М.В. Ломоносов и его вклад в естествознание. В.А. Перцов. Одиночество гения (о Ломоносове). Юрий Ключников. Добровольное пожертвование. Знамя Мира – красный крест Культуры. М.П. Куцарова. Звездное небо Михайлы Ломоносова. К 300- летию со дня рождения. Разрушение музея Рериха: игра по-крупному. Елена Кузнецова. Добровольное пожертвование. Чудеса и не только. Следы Ангелов. Отвергнутый Вестник. Л.В. Шапошникова.

Начинающим Галереи Информация Авторам Контакты

Реклама



Преображение сексуальной сферы жизни духовно восходящего человека. Андрей Троицин


 

«Объединение энергий Начал дает рождение всему сущему, именно, существуют Логосы обоих Начал. Эта высочайшая Мистерия Бытия была низведена до грубого фаллического культа. Сказано – как наверху, так и внизу, но свет великих истин отражается на нашем земном плане, как свет солнца в луже. Понять высочайшую тайну бытия духовного не могут люди привязанные к земному выражению ее во всем его животном несовершенстве». Е. И. Рерих, т.2, от 19. 02. 37.

 

В исторических письменных хрониках и устных преданиях практически всех народов мира запечатлено множество легенд и достоверно известных историй, посвященных описанию примеров ярчайших проявлений возвышенной одухотворенной любви между мужчиной и женщиной. Высокой Любви, необычайно просветляющей и возвышающей дух влюбленных, и пробуждающей и рождающей в их душах величайших Творцов, Героев и Гениев. Например, известные хрестоматийные истории высоко-одухотворенной любви: Орфея и Эвридики, Петра и Февронии, Данте и Беатриче, и многих других выдающихся духовных Подвижников и их прекрасных Возлюбленных. В то же время, в Летописи Времен запечатлено немало историй, когда увлечение не одухотворенными, низменными, исключительно плотскими отношениями с противоположным полом, заканчивалось духовным падением и деградацией многих великих Творцов и Героев, и угасанием их Гения. Ведь отнюдь не случайно звучат тысячелетним предупреждением и предостережением человечеству библейские предания об искушении и грехопадении прародителей человечества — Адама и Евы, и Божьи Заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не желай жены ближнего твоего …», «… всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем…». Феномен такого противоречивого духовного дуализма природы любовных отношений между полами (в одном случае – способствующих просветлению и возвышению духа влюбленных, а в другом – способствующих их низвержению в бездну духовной деградации) – не исследован и не разгадан в приемлемой, достоверной мере и по сей день. Осмысление и постижение доселе сокрытой глубинной сути противоречивой дуальной (прогрессивной эволюционной и регрессивной инволюционной) разнонаправленности духовно-чувственных механизмов любовных отношений между мужчиной и женщиной, представляется чрезвычайно важной исследовательской задачей, в особенности, в ныне сложившихся исторических обстоятельствах и реалиях общечеловеческого духовно-культурного кризиса, предельно девальвировавшего высокий сакральный духовный смысл этих отношений.

 

Совершенно очевидно, что сформировавшаяся к настоящему времени и возобладавшая в современной европейской культурной традиции система представлений о сексуальности человека и приемлемых морально-нравственных критериях и нормах формирования сексуальной сферы его жизни, существенно разнятся с соответствующими представлениями, характерными тысячелетней культурной традиции мировых религиозных духовных Учений. В самом деле, победоносно состоявшаяся в современной светской культурной традиции эпохальная сексуальная революция, провозгласившая идеалы «свободной любви», упразднившие прежние общепринятые морально-нравственные представления о базисных культурных нормах, приемлемых в отношениях между полами, и культивирующие в обществе критерии индивидуальной, личной свободы выбора норм и форм полового поведения, не предполагающие каких-либо морально-нравственных ограничений, явила к жизни морально «оправданные и обоснованные» массовые проявления половой вседозволенности – полигамии, однополых отношений, разнообразных изощренных форм и норм отношений, и т.д.. На фоне которых, полнейшим анахронизмом представляются архаичные и, как нам ныне кажется, во многом «наивные» морально-нравственные критерии целомудрия; моногамии; сексуальной аскезы, предполагающей обуздания и облагораживания сексуально-чувственных проявлений человеческой натуры – характерные многовековым эзотерическим культурным традициям. Столь разительные различия между современными «цивилизованными» и «устаревшими» многовековыми эзотерическими морально-нравственными критериями, следует объяснить существенными различиями в понимании и интерпретации сексуальной конституции человека в системе современных научных и вневременных эзотерических антропологических доктрин.

 

Как правило, человек хорошо различает в себе проявления двух,   различных по своей сути, сексуальных парадигм:

а) присущую бессознательной животной стороне его натуры – безусловно-инстинктивную полигамную парадигму, акцентированную на плотском влечении и предполагающую беспорядочные плотские отношения и партнерство между полами;

б) присущую более возвышенной, совестливой стороне его натуры – платоническую моногамную парадигму, акцентированную на сердечно-чувственном, душевном созвучии и единении с избранной на всю жизнь суженной моногамной «половиной» противоположного пола, предполагающую супружеские отношения создание моногамной семьи, совместное проживание, рождение и совместное воспитание детей.

 

Согласно современным общепринятым научным представлениям, проявления первой, т.е. полигамной парадигмы – являются проявлениями врожденно заданной базисной, инстинктивной составляющей половой конституции человека, в то время, как проявления более возвышенной и очеловеченной, моногамной, платонической чувственности являются проявлениями приобретаемой им уже в процессе жизни, искусственно культивируемой условно-рефлекторной «надстройки», формирующейся и закрепляющейся в его подсознании в результате этического и эстетического окультуривания и облагораживания сексуальной сферы его жизни в процессе полового воспитания. Согласно этим же представлениям, в современном, физически и душевно здоровом человеке, как правило, преобладают проявления, именно, полигамной плотской чувственности, в то время, как возвышенные платонические побуждения актуальны в нем, главным образом, в пору юности, в пору юношеского полового созревания, и несут в себе проявления юношеской «недозрелой» сексуальности, все еще преисполненной полового инфантилизма и «утопического» идеализма, еще до конца не переросших в возмужалое, ясно осознаваемое плотское влечение.

 

Таким образом, в представлении современной сексологии, врожденной (т.е. естественной) сексуально-чувственной ориентации человека характерны выраженные полигамия и преобладание плотского влечения. Проявления же платонической моногамной чувственности полагаются искусственно привитыми и привнесенными, и ассоциируются с недозрелой, невозмужалой, излишне сентиментальной юношеской сексуальностью (т.е. с определенной половой несостоятельностью человека), и интерпретируются как своеобразный признак психологической закомплексованности и неготовности к полноценной зрелой половой жизни. Казалось бы, какие здесь могут быть претензии к данным общепризнанным базовым положениям современной сексологии, если они являют собой, что кажется совершенно очевидным, довольно таки объективную и адекватную констатацию реально проявленной в человеке половой чувственности? Однако претензии к ним, причем существенные, все же имеют место быть. И в самом деле, хотя базовые представления современной сексологии и основываются на, казалось бы, вполне объективной констатации де-факто проявленной в современном человеке половой чувственности, однако, не учитывают того непреложного обстоятельства, что де-факто проявленные и преобладающие в человеке врожденные психические (в т. ч. и сексуальные) потенции, далеко не в полной, исчерпывающей мере выражают весь врожденно заданный потенциал (в т. ч. и сексуально-чувственный) его психической натуры. В самом деле, базисные положения современной сексологии имеют в своей основе очевидный ущербный мировоззренческий посыл ущербное фрейдистское заблуждение, состоящее в неверном понимании и, соответственно, в неверной интерпретации психической природы светлой, совестливой стороны натуры человека. Которая, вопреки представлениям Фрейда, отнюдь не является приобретаемой уже в процессе жизни человека условно-рефлекторной составляющей его духовного естества, формирующейся и закрепляющейся в его подсознании в процессе этического воспитания и самовоспитания, но является проявлением врожденно заданных в человеке сокровенных сверхсознательных (сверх-нормальных, пара-нормальных) потенций его духа. Заключающих и несущих в себе обширные и многогранные пласты более возвышенных и совершенных психических потенций: высших душевно-сущностных, необычайно утонченных эмоционально-эстетических, высших ментальных (супраментальных), экстрасенсорных, ультравысокочастотных («огненных») психо-энергетических, и т.д.. В том числе, и высших сексуальных (парасексуальных) потенций, проявление которых в себе, согласно эзотерическим представлениям, и ощущает человек в форме проявлений возвышенной платонической чувственности, полномасштабная активация и реализация которых в нем, поразительным образом преображает, облагораживает и одухотворяет сексуальную сферу его жизни. Светлые, необычайно возвышенные душевные и сердечно-чувственные любовные переживания и побуждения, которые мы испытываем в пору нашей юности, в пору нашей первой, необычайно возвышенной и чистой платонической влюбленности отнюдь не являются проявлениями юношеского сексуального «утопического идеализма» и половой незрелости, как это пытается нам преподнести и внушить современная сексология. Эти светлые, необычайно возвышенные платонические чувственные переживания и побуждения, являют собой проявление врожденно заданных в психофункциональном естестве светлой, совестливой стороны натуры человека – высших сексуально-чувственных потенций, «изначально, от Сотворения человека запечатленных в сакральных скрижалях его сердца», но, пока что, увы, недостаточно востребованных и, соответственно, слабо реализованных в нем.

 

В самом деле, в процессе духовного становления человека, сопряженного с усилением и последующим устойчивым преобладанием в нем светлой, совестливой стороны его натуры, он непременно сталкивается с явлением существенного смешения приоритетов своей сексуальной чувственности в сторону все большей и большей актуализации спектра платонических чувственных переживаний, характеризующихся пробуждением и необычайным обострением в нем восхитительной палитры удивительно утонченных и возвышенных душевных чувств и побуждений, располагающих к необычайно трепетному и проникновенному сердечно-чувственному сближению, созвучию и сопереживанию с единственной, избранной на всю жизнь, суженной моногамной «половиной». Что со всей неотвратимостью способствует смещению приоритетов его сексуально-чувственных побуждений из сферы сравнительно грубой и низменной плотской чувственности – в сферу несравнимо более утонченных и высоко-одухотворенных сердечно-чувственных любовных переживаний.

 

Испытываемое облагораживание и утончение сексуальной чувственности, способствующее все большей актуализации роли высоко-одухотворенных тонких душевных переживаний в любовных отношениях, становится, в последующем, причиной и определенных, довольно таки болезненных духовных переживаний, связанных со все более усиливающимся явственным ощущением сексуально-чувственной несовместимости, дисгармонии и отчуждения, неизбежно испытываемых духовно просветляющимся человеком в низкодуховной социальной среде, все еще инвольтирующей вибрации низко-одухотворенного и грубого плотского вожделения и похоти.

 

С сожалением приходится констатировать, что тематика трансмутации половой конституции и половой сферы жизни человека в процессе его духовного становления и реализации в нем, хорошо известных в системе эзотерических знаний, сокровенных высших огненных потенций его духа – современной сексологией совершенно не исследуется и не осмысливается. Между тем, разработка данной проблематики представляется более чем востребованной необходимостью, особенно в переживаемую нами эпоху общечеловеческого духовного кризиса и наступления Эры неизбежного Огненного Крещения и Трансмутации человечества.

 

Следует отметить, что характерная половой сфере жизни духовно восходящего человека тенденция трансформации обыденного полигамного конституционального принципа, в более возвышенный и одухотворенный моногамный принцип, и, соответственно, смещение приоритетов его сексуальной чувственности из сферы необузданной, грубой плотской чувственности – в более возвышенную и утонченную сердечно-чувственную, душевную сферу – осмыслена и исследована величайшими Провидцами и Посвященными уже в глубокой древности. Что нашло свое заметное выражение и в общеизвестных тысячелетних мировых духовно-религиозных Учениях в форме исповедуемых ими практик сексуальной аскезы и культа целомудрия. Осмыслению и исследованию сексуально-чувственных трансформационных процессов в духовно восходящем человеке посвящены философские труды многих и многих выдающихся мыслителей, как древности, так и современности. В том числе, следует упомянуть и труды великого древнегреческого мыслителя и Посвященного – Платона. В частности, его широко известные «Диалоги о любви», посвященные исследованию двойственной (возвышенной «небесной» и приземленной «пошлой») природы любовных отношений между мужчиной и женщиной. Сформулированные в его «Диалогах» представления об идеальной (или сверхчувственной) – высоко-одухотворенной, возвышающей и просветляющей ипостаси человеческого эроса, и послужили, в последующем, основой для привнесения в философию и, в частности, в сексологию широко известного понятия— «платоническая любовь». Осмыслению и исследованию двойственной природы сексуальности человека, посвятили свои труды и многие более поздние авторы. В том числе, выдающийся русский философ Владимир Соловьев («Смысл любви»). Однако, следует отметить, что возобладание в европейском массовом общественном сознании фрейдистских и постфрейдистских психоаналитических концепций (со второй половины 20-го века), способствовало совершенно неоправданной девальвации прежде господствовавших в европейской культурной традиции духовно-религиозных представлений об изначальной (т.е. врожденной) двойственной природе отношений между Началами. Малообоснованное, невежественное опровержение и дискредитация фрейдистской психоаналитической идеологией сложившихся тысячелетних культурных представлений об одухотворяющей и просветляющей, платонической ипостаси этих отношений в сущности, и способствовало наблюдаемой нами сегодня противоестественной, уродливой метаморфозе культуры половых отношений в современном обществе. Что со всей определенностью проявляется в очевидной «агонизирующей» атрофированности, возвышающей и одухотворяющей человеческий дух – сокровенной, сверхчувственной, платонической ипостаси его сексуальности. И, в то же время, в непомерной, аномальной гипертрофированности в нем сравнительно грубой и низменной, плотской чувственности, в ее низко-одухотворенном, необузданном животном проявлении. Такие духовно «выхолощенные» фрейдистские представления, напрочь отрицающие и умаляющие сверхчувственную, высоко-одухотворенную составляющую отношений между Началами и культивирующие, гипертрофирующие в человеке сравнительно низменные и низко-одухотворенные плотские влечение и вожделение – приходят в очевидно явственное противоречие с обретаемым им, в процессе духовного становления, индивидуальным практическим духовным опытом сексуально-чувственных трансмутационных переживаний, характеризующихся пробуждением, и все большим проявлением и реализацией в нем, прежде не проявленной – восхитительной, чарующей палитры необычайно одухотворяющих и просветляющих, удивительно трепетных «тонких» любовных чувств и побуждений, со всей однозначностью убеждающих его в том, что представления древних о врожденной двойственной природе сексуально-чувственных проявлений человека – отнюдь не лишены смысла. И что спектр этих чувств отнюдь не ограничивается обычно проявленными и преобладающими в нем сравнительно низменными и грубыми низкочастотными плотскими диапазонами чувственных ощущений, но включает в себя и обычно слабо активированные и слабо проявленные более высокочастотные и возвышенные диапазоны сверхчувственных душевных ощущений и переживаний, пробуждающихся и становящихся характерными сексуально-чувственной природе человека лишь в процессе его духовного возвышения и просветления. Ясно осознаваемые очевидные несоответствия между индивидуальным практическим опытом возвышенных сексуально-чувственных трансмутационных переживаний и их неудовлетворительным объяснением с точки зрения базовых положений официальной сексологии – непременно подвигают духовно восходящего человека к непредвзятому самостоятельному поиску истины.

 

Так действительно ли проявления платонической моногамной чувственности являются проявлениями сокровенных высших потенций человеческого духа, т.е. проявлениями высших сексуальных (парасексуальных) потенций, заключенных в естестве светлой, совестливой стороны его натуры, проявляющихся и становящихся присущими его сексуальной природе лишь с пробуждением в нем заключенного в естестве его совести сакрального Истинного Человека? В самом деле, лишь с усилением и началом доминирования во внутреннем духовном мире человека сокровенной совестливой стороны его натуры, сопряженной с активацией (или приоткрытием) в нем, хорошо известных в системе эзотерических знаний, высших огненных функциональных уровней его психических центров-чакр, в нем начинает пробуждаться, прежде неприсущая его сексуальной природе, совершенно новая палитра необычайно возвышенных и трепетных парасексуальных чувств и переживаний, необычайно облагораживающих, возвышающих и обогащающих сексуальную сферу его жизни. В чем же, конкретно, проявляются основные отличительные особенности платонических «тонких» чувств и переживаний, столь разительно отличающие их от проявлений обычно присущей человеку низменной и грубой, «кентаврической» (полуживотной) половой чувственности, акцентированной на преобладании телесного влечения? Они проявляются в необычайном утончении и облагораживании сексуальной чувственности человека, вследствие пробуждения в нем, ранее неприсущей его чувственной природе, удивительной палитры необычайно возвышенных и трепетных высших чувств и переживаний, привносящих в его внутренний духовный мир восхитительные симфонии необычайно теплых, чистых, искренних и светлых этических и эстетических чувственных ощущений и побуждений, рождающих в его сердце нежную, необычайно завораживающую и пленяющую, хрустально чистую и звонкую «песнь» Любви, воспламеняющую в его душе необычайно одухотворяющий и окрыляющий «огонь» истинно человеческой Высокой Любви, преисполненной душевной нежности, теплоты, безмерной чуткости, отзывчивости, преданности, верности и самозабвенной жертвенности. Именно активация и расцветание в душе влюбленных пленяющей и завораживающей силы красоты, необычайно одухотворяющей и просветляющей палитры возвышенных любовных чувств и переживаний, позволяющих им испытать куда большее очарование, чем преобладавшие плотские влечение и вожделение, и является основной отличительной особенностью Истинной Любви между Началами.

 

Следовательно, мы имеем основания полагать что:

1) естество светлой, совестливой стороны натуры человека заключает и несет в себе врожденные, но, как правило, слабо активированные и слабо проявленные высшие, сверхчувственные уровни его сексуальной конституции, активирующиеся в нем в процессе духовного просветления, т.е. в процессе культивации, усиления и реализации в нем сокровенных высших сверхсознательных потенций его духа, что предполагает активацию и реализацию в нем высших огненных функциональных уровней его психических центров (чакр), вследствие чего,

2) он начинает испытывать в себе пробуждение настолько прекрасной и пленяющей палитры сверхсознательных чувств и переживаний, что прежде преобладавшая в нем привычная палитра бессознательных животных плотских вожделений, начинает восприниматься настолько грубой, низменной и несовершенной, настолько диссонансирующей с «божественной гармонией и красотой вибраций высших чувств, божественно прекрасных», что вызывает отвращение и сильное желание окультурить сексуальную сферу своей жизни;

3) что, собственно, и побуждает его к овладению психотреннинговой культурой сексуальной аскезы — культурой сознательных, системных, целенаправленных психотреннинговых усилий, способствующих обузданию и подчинению низменных животных вожделений глобализирующейся сверхсознательной душевной воле.

 

Следовательно, врожденной сексуальной конституции человека присуща многоуровневая (многоступенчатая, «лестничная») мотивационно-чувственная структурированность, включающая сравнительно низменные и грубые, бессознательные животные уровни, и более возвышенные и высоко-одухотворенные, сверхсознательные уровни моногамной «тонкой» душевной чувственности.

 

Следует отметить, что преобладание в человеке проявлений низко-одухотворенной плотской чувственности, или же высоко-одухотворенной тонкой душевной чувственности напрямую зависит от преобладания в нем бессознательной животной,  или же сверхсознательной, совестливой сторон его врожденной двойственной духовной натуры. Полноценные и гармоничные моногамные супружеские отношения возможны лишь между духовно состоявшимися, просветленными мужчиной и женщиной, реализовавшими в себе сокровенные сверхсознательные потенции, мужской и женской духовных натур. Достижение чего, требует и от мужчины, и от женщины довольно высокой степени духовной просвещенности и совершенного овладениякультурой духовной (в т. ч., и сексуальной) аскезы т.е. культурой системных, целенаправленных психотреннинговых усилий, способствующих обузданию низменных животных проявлений, и культивирующих более возвышенные и высоко-одухотворенные, сверхсознательные психические уровни и потенции (в т. ч., и высшие сексуальные), сопряженные с приоткрытием и активацией высших огненных функциональных уровней психических центров человека.

Следует отметить, что психо-треннинговая культура духовной аскезы, являющаяся неотъемлемым составным элементом и базисным психо-треннинговым инструментом всех, без исключения, основных мировых религиозных учений, отнюдь не является проявлением религиозного варварства и религиозного мракобесия, как это преподносится современной академической наукой, а несет в себе высокое духовное Знание и, поистине, высокую духовную Культуру культивации и реализации в человеке высших огненных потенций его духа, о наличии которых в нем современное естествознание даже и не подозревает. С превеликим сожалением приходиться констатировать, что прискорбные мировоззренческие заблуждения Фрейда, «перекочевавшие» в академическую психологию и, в частности, в сексологию, способствуют фокусированию сознания современного человека и духовной (в т. ч., и сексуальной) культуры современного общества в сфере сравнительно низменных животных чувственных проявлений и потребностей, и, в то же время, лишают человека всякой высокой духовной надежды и всякой памяти о его изначальной ( врожденной) высокой духовной Сущности. По сути, возобладавшие в современной академической психологии ущербные фрейдистские психоаналитические заблуждения, лишают человека его сакральной Великой Мечты и сакрального Великого Смысла Жизни; отнимают у него сакральную Песнь Души и заставляют его поверить в то, что за спиной у него уродливый горб, а не сложенные могучие духовные Крылья; в невежестве своем (а быть может, и в злом умысле) пытаются внушить и мужчинам, и женщинам, что они, всего-навсего, «петухи и курицы», а вовсе не «Орлы и Орлицы». Что их участь копошиться в земной «грязи», а не парить в Небесных Беспредельных Духовных Высях, и что между ними возможна и реальна лишь «приземленная» плотская любовь, а душевные Высокие Чувства не более, чем миф, «лелеемый» инфантильным юношеским сексуальным романтизмом. Таковы деструктивные посылы психоаналитических заблуждений Зигмунда Фрейда, которые давно уже пора устранить. 

 

В сущности, ущербность фрейдистских представлений о сексуальности человека и состоит в абсолютизации и всемерном «воспевании» и превознесении преобладающих в  человеке проявлений сравнительно низменной, животной полигамной чувственности.  И, в то же время, в полном пренебрежении и отказе на право быть, столь же очевидно и неопровержимо присущим человеческой природе, проявлениям более возвышенной, высоко-одухотворенной моногамной чувственности. И, более того, в их высокомерном «менторском» высмеивании и низведении в ранг незрелых юношеских идеалистических сексуальных несуразностей, «навеваемых», якобы, приобретенными, в процессе воспитания, деструктивными этическими комплексами, не имеющими никакого отношения к врожденно заданным сексуальным потенциям человека. Такое предвзятое, ущербное одностороннее фрейдистское «прочтение» врожденной, а в действительности, многоуровневой сексуальной конституции человека, возобладавшее в современной сексологии, в сущности, и способствовало духовной дезориентации современного человека и воцарению в сфере культуры половых отношений в современном обществе, наблюдаемой вопиющей невежественности, бескультурья и регрессивной животной вакханалии. Современная сексология и современная масскультура сплошь «завязаны» и выстроены на возбуждении и культивации в человеке пресущей низменной животной стороне его натуры беспорядочной полигамной чувственности, акцентированной исключительно на плотском влечении, что способствуют культивации и усилению в нем бессознательной, животной стороны его натуры, ослабляя и атрофируя более возвышенную и высоко-одухотворенную, совестливую, сверхразумную сторону. Следовательно, представляется очевидным, что ущербность чувственных предпочтений современной масс-культуры способствует отнюдь не духовному прогрессу человека, а его духовному регрессу, деградации и прозябанию (в психо-эволюционном смысле) в ограниченном, ущербном духовном пространстве сравнительно низменного и унизительного полуживотного бытия.

 

Погрязшие в атмосфере непомерно гипертрофированных низших плотских вожделений, современные сексология, масс-культура и социум в целом не имеют на сегодняшний день, ни малейшего представления о том, что врожденно заданная сексуальная конституция человека этим отнюдь не исчерпывается. Что она заключает и несет в себе куда более возвышенные, сверхчувственные потенции ультратонкой сердечной и душевной чувственности, присущей светлой, совестливой стороне натуры человека. И современный человек, опьяненный и ослепленный непомерно гипертрофированной жаждой плотского сладострастия, не имеет ни малейшего представления о том, что в невежестве своем запирается на уровне наиболее низменного, грубого и убогого диапазона сексуальных чувств и ощущений, присущих низменной стороне его натуры. Тем самым, лишая себя возможности постичь и ощутить в себе несравнимо более возвышенную, божественно прекрасную палитру высоко-одухотворенных тонких чувств и переживаний, позволяющих познать истинное блаженство и истинную, достойную человека Высокую Любовь, преисполняющую любящее сердце «звучанием заветных чарующих Симфоний Высших Сфер…».

 

Следует отметить, что единственным, на сегодняшний день, духовным институтом носителем культурных традиций обуздания в человеке низменной животной чувственности и культивации в нем проявлений более возвышенной, истинно человеческой моногамной Высокой Любви является лишь религиозная культура, в лице тысячелетних мировых учений, исповедующих и проповедующих широко известные психотренинговые практики духовной аскезы, направленные на обуздание человеком в себе проявлений низменной животной природы, и, в то же время, способствующие культивации в нем проявлений более возвышенной и совершенной,  сверхразумной, совестливой стороны его духа. Однако, эти учения, с современнойнаучной точки  зрения, имеют уязвимое слабое место — они основаны исключительно на вере (на доверии) Пророкам-Основателям и не содержат в себе ни достаточной доказательной базы, ни всем доступного целостного и исчерпывающего знания и понимания духовного естества  человека и смысла исповедуемых ими психотренинговых практик аскезы. Это и послужило «благодатной почвой» для  возникновения и «наслоения» вокруг этих учений и исповедуемых ими практик аскезы массы невежественных кривотолков и извращений. В том числе, и в сфере истолкования задач и целей психотренинговых практик сексуальной аскезы. Вследствие чего, в современном массовом обывательском сознании людей представления о религиозных эзотерических практиках сексуальной аскезы и стали ассоциироваться с извращенным аскетическим умерщвлением плоти, с аскетическим умерщвлением плотской чувственности вообще, что однозначно является заблуждением. И в самом деле, путь аскетического умерщвления сексуальных побуждений плоти, ведущий к прерыванию биологической цепи воспроизводства потомства, биологическому вырождению и погибели человечества трудно признать правильным путем духовной эволюции. Ибо такой путь должен вести человечество отнюдь не к погибели, а к процветанию. Неслучайно столь фатальная сексуальная парадигма противоречит и Заветам библейского Бога-Творца, заповедовавшего всем тварям сотворенной Им планетарной фауны (в том числе, и человеку) «плодиться и размножаться». И далеко  не случайно все основные мировые религии почитают рождение и достойное воспитание потомства священной, богоугодной обязанностью каждого человека (вспомним например, исповедуемый  христианством идеал многодетной моногамной семьи). Совершенно очевидно, что исповедуемые основными мировым религиозными учениями психо-тренинговые практики сексуальной аскезы предполагают отнюдь не умерщвления, а облагораживания сексуальной чувственности человека: обуздания в нем низменных животных проявлений и культивацию возвышенной, высоко-одухотворенной любви, располагающей суженных мужчину и женщину к созданию моногамной семьи, совместному проживанию, рождению и совместному воспитанию детей. Что, разумеется, предполагает и плотские отношения между ними, однако уже в облагороженном, просветленным разумением совести, и одухотворенном ее возвышенными этикой и эстетикой проявлении, исключающем всякое насилие и безобразные извращения, присущие низменной стороне натуры человека.

 

Вот как пишет Е.И. Рерих об этом:«Много непонимания нагромоздилось вокруг основных понятий двух Начал. Много погрешили религии, и особенно христианская, против величайшего Таинства Космоса умалением брака и унижением женщины, своим презрением к любви и провозглашением обета безбрачия или монашества – этого духовного нищенства, как высшего достижения духа человеческого! Это страшное изуверство сказалось тяжкими последствиями, среди которых умерщвление плоти явилось наименьшим злом. Вспомним все преступное лицемерие, все страшные половые извращения и преступления, которые были порождены этими запретами и осуждениями, идущими против Космического Закона. Также совершенно не поняты слова Христа – «всякий, смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». Слова эти нужно понимать в свете того Космического Закона сродства душ и законных браков, о котором я уже писала. Правильные сочетания дадут человечеству необходимое равновесие. Именно страшное прелюбодеяние разрушает человечество и грозит гибелью всей планете. Правильное понимание великого таинства, уважение к Женскому Началу переродят Мир. Люди должны понять Божественность Любви в ее высочайшем проявлении и также находить здесь, на Земле, ее отображения. И конечно, даже само потомство, как плод любви, будет много выше потомства случайного совокупления. Потому брак только ради потомства есть явление безобразное и кощунственное. Мы должны всегда помнить, что человек есть сужденный Создатель Мира и даже Миров, потому все виды творчества должны быть выявлены его духовной сущностью, что возможно лишь при горении высшей Любви. Лишь любовь выявляет все скрытые огни, так, в основе каждого творчества лежит великое притяжение, великая любовь. Все в Мире зависит от любви и держится любовью. Любовь должна вести к высшему постижению». (Е.И. Рерих, т. 3, от 09. 01. 35.).

 

Следует иметь в виду, что сама Природа и Провидение позаботились о том, что сексуальный инстинкт человека, ответственный за обеспечение биологического воспроизводства потомства, заключает и несет в себе чрезвычайно могучую, по сути непреодолимую силу реализации. Соответственно, задачи его обуздания или, тем более, умерщвления являются крайне трудно разрешимыми. Вследствие чего, попытки их разрешения обречены на провал или чреваты серьезными психическими расстройствами и патологиями. Единственно верный путь к обузданию плотского инстинкта проверенный в веках метод «вышибания клина клином» т.е. «вышибания» сравнительно низменного, менее совершенного более возвышенным и совершенным. В нашем случае, имеется в виду обуздание человеком в себе проявлений низменной животной чувственности и, напротив, культивация и реализация проявлений возвышенной, одухотворенной любви, пробуждающей в душе и сердце столь могучей силы красоты возвышенные гаммы чувств и переживаний, что очарование низменным, не одухотворенным плотским тут же «блекнет» и начинает внушать отвращение. В результате — смена сексуальных парадигм в духовно восходящем человеке происходит естественно и менее безболезненно. Следовательно, представляется очевидным, что истинный смысл аскезы состоит не в умерщвлении, а в глубинной сущностной трансмутации сексуального инстинкта.

 

Как правило, уже одно лишь упоминание о «возвышенной платонической чувственности» вызывает у подавляющего большинства современников снисходительную высокомерную улыбку, объясняемую предвзятым скептическим отношением к данной, возвышенной категории сексуальных чувств, как к чему-то надуманному, нереальному, и потому несущественному и недостойному внимания. Что, в свою очередь, является очевидным свидетельством их удручающе низкого уровня духовного развития, ибо им, увязшим на низменных животных уровнях духовного становления, данная категория высших чувств попросту недоступна, недосягаема и абсолютно неведома. И в самом деле, лишь в процессе культивации и усиления человеком в себе сокровенной совестливой стороны своей натуры, он, в сущности, и начинает испытывать и обнаруживать в себе пробуждение прежде неведомой чарующей палитры высоко-одухотворенных тонких чувств и переживаний, преисполненных необычайной силы искренности, преданности, верности, самозабвенной жертвенности, чуткости, отзывчивости, нежности, теплоты, душевного сияния и горения. Они настолько очаровывают, настолько пленяют, облагораживают и возвышают его дух, что прежде «будоражившие его кровь» проявления низменного плотского вожделения воспринимаются им, уже, очевидно низменными, ущербными и неприемлемыми. Что, в сущности, и становится, в последующем, причиной и фактором неизбежного, непреодолимого сексуального и духовно-культурного отчуждения и несовместимости между духовно не реализовавшимися и духовно состоявшимися людьми.

 

Таким образом, представляется совершенно очевидным, что тематика сексуальности человека выходит далеко за рамки традиционных фрейдистских представлений о ней. Что со всей определенностью обнажает и актуализирует проблематику очевидной ущербной ограниченности и недостаточной компетентности современной сексологии, выстроенной, в основе своей, на недостоверных фрейдистских представлениях. И в самом деле, сексуальная конституция человека, в представлении современной сексологии, ассоциируется исключительно с обычно преобладающими в человеке проявлениями сравнительно низменной полигамной плотской чувственности, присущей бессознательной животной стороне его натуры. Которая, в действительности, являет собой лишь определенную, наиболее активированную, но, к сожалению, наиболее низменную часть врожденно заданных сексуальных потенций человека, и выражает собой отнюдь не весь потенциал его многоуровневой половой конституции, которая наряду с обычно преобладающими в нем проявлениями сравнительно низменной животной сексуальности, несет в себе более возвышенные и высоко-одухотворенные потенции моногамной «тонкой» душевной чувственности. Такие очевидные ограниченность и невежественность современной сексологии объясняются тем обстоятельством, что она по сей день не имеет ни малейшего представления о врожденно заданной многоуровневой градации психической натуры человека, включающей:

 

а) нисходящий ряд бессознательных (безусловно-инстинктивных) функциональных уровней, и

б) восходящий ряд истинно человеческих (истинно разумных, сверхсознательных) духовных уровней.

 

И, следовательно, не имеет ни малейшего представления и о соответствующей врожденной многоуровневой структурированности и половой конституции человека, включающей низменные животные, и более возвышенные сверхсознательные конституцииональные уровни. Что, в сущности, и объясняет характерные современной сексологии ущербные сфокусированность и «запертость» исключительно в сфере исследования и изучения сравнительно низменных животных сексуальных проявлений человека, и, в то же время, ее некомпетентность и несостоятельность в вопросах понимания естества и сути проявлений более возвышенной и высоко-одухотворенной парасексуальной чувственности. Что, в свою очередь, со всей однозначностью свидетельствует в пользу необходимости пересмотра базовых представлений современной сексологии и переключения сексологических исследований с уровней низменных животных влечений в сферу более возвышенной парасексуальной чувственности человека. Что и ознаменует собой трансформацию современной ущербной сексологии в адекватно отражающую многоуровнево-структурированную природу сексуальности человека – полноценную, истинно просвещенную парасексологию.

07.04.2013 13:25АВТОР: Андрей Троицин | ПРОСМОТРОВ: 1005




КОММЕНТАРИИ (2)
  • Инна23-04-2015 14:09:01

    Андрей, добрый день!
    Выражаю Вам своё восхищение. Посмотрела несколько работ и все произвели большое впечатление. На фоне той бездуховности, которую пропагандируют на каждом шагу, Ваши работы, как глоток свежего воздуха и соломинка-спасение.
    Благодарю сердечно.

    От души желаю вдохновения, осуществления всех творческих замыслов и, конечно же, найти такую же половинку.
    Буду рада за Вас всем сердцем.
    Низкий поклон Вашим родителям, которым удалось воспитать такого сына.

    С уважением и теплом, писатель Инна Комарова

  • Андрей Троицин28-04-2015 21:01:01

    Инна, благодарю за искренний сердечный отзыв и добрые пожелания. Осознавание востребованности публикаций - приносит определенное моральное удовлетворение и придает силы для новых творческих порывов и достижений. Спасибо Вам.

ВНИМАНИЕ:

В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:

1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".

2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.

3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".

4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.

5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".



Оставить комментарий

<< Вернуться к «Отношения начал »