М.В. Ломоносов и его вклад в естествознание. В.А. Перцов. Одиночество гения (о Ломоносове). Юрий Ключников. Добровольное пожертвование. Знамя Мира – красный крест Культуры. М.П. Куцарова. Звездное небо Михайлы Ломоносова. К 300- летию со дня рождения. Разрушение музея Рериха: игра по-крупному. Елена Кузнецова. Добровольное пожертвование. Чудеса и не только. Следы Ангелов. Отвергнутый Вестник. Л.В. Шапошникова.

Начинающим Галереи Информация Авторам Контакты

Реклама



Библия и Учение «Живой Этики». Н.В. Рахимова


Публикация материалов конференции «Живая Этика и Культура. Идеи наследия семьи Рерихов в нашей жизни», Санкт-Петербург. 10-11 февраля 2012

 

Рахимова Наталья Всеволодовна,
член Философского общества СПб.

 

Спор сердца с рассудком является
Печальною страницею человечества.
Е.И. Рерих.

 

В прошлом году (2010 г.) мы начали цикл статей, посвященных исследованию двух всемирных документов: Библии и Учения Живой Этики, посланных человечеству Земли через пророков, живших в разных эпохах, в разных странах, имеющих разные уровни восприятия ментального, психического и культурного наследия планетной цивилизации.

Сопоставимость, если не полная тождественность этих двух жемчужин человеческой мысли очевидна, и это, возможно, самое убедительное доказательство их абсолютной (насколько это возможно во временном и пространственном измерениях Земли) истинности. Ибо все научные теории, известные человечеству до сих пор, неспособны были сохранить своей практической значимости даже в течение одного тысячелетия. Чаще всего они торопливо сменяли друг друга, не просуществовав вместе даже с одним поколением людей. Они как бабочки – однодневки «отпестрят» себя и уходят в небытие, оставив людям воспоминание в форме сказочного начала: когда-то давным-давно…

И если прошлогоднее исследование носило обобщающий характер, то в этом году мы сосредоточимся, детализируя и углубляя насколько это возможно в индивидуальных, а потому заранее ограниченных понятийных рамках своего восприятия, некоторые отдельно взятые главы. В первом докладе мы рассмотрим книгу «Сердце» из Учения Живой Этики и сравним ее основные положения с библейским взглядом на обозначенный предмет. «Спросят, почему сперва дана «Беспредельность», потом «Иерархия» и лишь после «Сердце», а не наоборот? Прежде всего следовало указать направление, потом связь, после средства» (стр. 287). Мы нарушаем естественный рериховский порядок изложения по причине возможной и очень желаемой нами заинтересованности читателя, вдруг обнаружившего, что наше сердце вопреки устоявшимся предположениям о нем как о физиологическом органе, в Священных Писаниях и в Учении Рериховов выполняет не только и не столько организменные функции, но также мыслительные, эмоциональные и чувственные. Другими словами, сердце – это не только физиология, - это еще и психология. Это собственно жизнь, или вернее, центр ее управления. В Учении Живой Этики написано: «Солнце есть Сердце Системы. Также сердце человека есть солнце организма… Вселенная представляет собой систему сердец, потому культ Света есть культ Сердца…Сердце, предавшееся добру, получает Благодать постоянно… Сердце, злу поклявшееся, будет извергать стрелы беспрестанно… Сердце добра сеет вокруг себя здоровье, улыбку, духовное благо. Сердце зла уничтожает тепло и, упырю подобно, высасывает жизненные силы» (стр.293). Тоже самое можно прочитать и в Библии: «Больше всего хранимого храни сердце твое: потому что из него источники жизни» [Пр.4:23]. Мы привыкли к тому, что сердце является тем главным органом, по состоянию которого определяют, жив человек или уже умер. Но библейские стихи, разбросанные по всему Священному Писанию, звучащие во всех книгах, посланиях и письмах, весь библейский контекст дает право и даже обязывает нас понимать вышеприведенные стихи в аспекте гораздо более широком, чем просто физиологический акт жизни и смерти. Этот аспект распространяется на все человеческие проявления: действия, чувства, эмоции, мысли, память и так далее. Эта всеобъемлемость и всесторонность качеств нашего сердца отражена более чем в восьмистах библейских стихах (800 стихов содержат слово «сердце», раскрывая его функциональные особенности, в то время как слово «мозг» звучит в Библии всего 2 раза, проявляя в каждом из них пассивную функцию) и описана с помощью всех глаголов, существительных, прилагательных, и наречий, которые мы употребляем в своем психоанализе: сердце может «делать» [Неем 4: 6] и др; «тревожиться» [Ис 35:4 и др.]; «обращаться» [Мал 4:5,6]; «ожесточаться» [Марк 3:5 и др.]; «видеть» [Ек 1:16 и др.]; «обонять» [Пр 27:9 и др.]; «говорить» [Быт 8:21 и др.].

Сердце можно «исследовать» [Пр 17:3 и др.]; «испытывать» [Деян 7:51 и др.]; «взвешивать» [Пр 21:2 и др.], его можно даже «обрезать» [Деян 7:5 и др.]. Сердце может быть «спокойным» [Пр 14:30 и др.]; «отчаянным» [Иер 17:9 и др.]; «развращенным» [Евр 13:9 и др.]; «непорочным» [1 Фес 3:13 и др.]; «чистым» [Мтф 5:8 и др.]; «коварным» [Иер 17:9 и др.]; «неразделенным» [1 Лт 28:9 и др.]; «неразумным» [Ос 7:11 и др.]; «половинчатым» [Пс 119:113 и др.]; «надменным» [Ис 9:10 и др.]. В сердце могут находиться «мудрость» [Пс 51:6 и др.]; «радость и горесть» [Пр 14:10 и др.]; «мечты» [Иер 23:16 и др.] и многое еще выделяет наше сердце из всех других органов. И если с одними его характеристиками мы можем сразу согласиться, считая их символическими, то другие нам принять  значительно труднее. И тем убедительнее и рельефнее они начинают звучать, чем тоньше мы улавливаем перекличку Библии с Учением Живой Этики. Эти два документа, совпадая своими гранями и одновременно внося свои оттенки в тональность звучания, заставляют по-новому пересмотреть и прочувствовать процессы, протекающие в нас самих, но неправильно воспринимаемые нами в силу действия сложившихся стереотипов представлений в рамках ограничений современной науки. (Не зря Вторая Заповедь учит нас: не создавай себе кумиров, а значит и стереотипов, ни из чего). Сердце оказывается «может приобретать знание» [Пр 18:5 и др.]; из сердца могут «изливаться слова», которые могут быть «благими» [Пс 44:2 и др.] и могут быть «пагубными» [Пс 5:10 и др.]. Они могут нести «благодать» [Ек 10:12 и др.], которой «хорошо укреплять сердца» [Евр 13:9 и др.], а могут нести «зло» и разрушать сердца [Пс 27:3]. В Учении Живой Этики по этому поводу написано: «Пока не просветится сердце (т.е. не приобретет соответствующее знание, прим. автора, до тех пор не будут отняты болезни и немощи, иначе беснование сердца при сильных телах ужаснет миры. Можете вообразить, что представляло бы собой человечество при здоровых телах, но при окультурном сердце? Такое пиршество тьмы даже представить трудно» (стр.298).

Библия:

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью: ибо страдающий плотию перестает грешить» [1 Пет 4:1]

Учение Живой Этики:

«Болезнь от греха», - говорит Писание. Мы скажем – болезнь от несовершенства прошлого и настоящего. К огорчению врачей, лишь совершенствование будет истинной профилактикой. А оно начинается с сердца» (стр. 293).

Об управляющей человеком и управляемой Богом функции сердца говорят и многие другие стихи, например:

«Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его…» [Откр 17:17];

«Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» [2 Фес 3:5]. При этом самому терпению и в Библии, и в Учении Живой Этики придается большое значение. Так в Библии есть стихи: « Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса» [Рим 15:5],или «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» [Пр 14:29].

В книге «Сердце» Учения Живой Этики мы читаем: «Нетерпимость принадлежит к семье мерзостей, умаляющих священный сосуд сердца» (стр.288), или «Нетерпимость есть признак низости духа» (стр. 300).

«Испытание терпением есть одно из высоких испытаний» (стр.308).

Возможно, самые интересные функции сердца, которые мы вообще с ним никогда не связывали в фактическом, а если связывали, то очень редко в образном смысле, - это его способность хранить информацию и мыслить: «…вложу законы Мои в сердца их…» [Евр 10:12]; « страх Мой вложу в сердца их…» [Иер 32:40], - говорит Бог, «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их» [Рим 2:15];

"…Храни их внутри сердца твоего  [ПР 4:21];

"Исходящее из уст – из сердца исходит" [Мтф 15:8].

Эти и многие другие стихи свидетельствуют о том, что на сердце можно записать и в сердце можно хранить информацию. Следующие стихи наделяют способностью мыслить и думать:

" В тот день придут тебе на сердце мысли …"[Иез 38:10];

"…такие мысли входят в сердца ваши…"[Лк 24:38];

"Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" [Пр 19:20];

"Слово Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает настолько глубоко, что разделяет душу и дух, суставы и костный мозг, и распознает мысли и намерения сердечные" [Евр 4:12];

"Сердце праведного обдумывает пути, но Господь управляет шествием его". [Пр16:19]

В Учении Живой Этики в книге "Сердце" эти функции сердца являются  констекстуальными и наиболее выразительно они описаны в предложениях:

- "Видеть глазами сердца, слышать гул мира ушами сердца, прозревать будущее сердцем, помнить прошлые накопления сердцем – таков стремительный путь восхождения" (стр.287);

- " Поймем средоточие законов физических и высших в сердце", (стр.311);

- "Сердце наполнено чувствознанием" (стр.317);

- "Думает сердце, утверждает сердце, объединяет сердце" (стр.319);

- "Так поверх земного решения есть небесное, так поверх мозга есть сердце" (стр.303).

Другими словами, вся психическая и физическая жизнь человека не просто связана с сердцем и отражается в нем и на нем, но сердце является самым активным человеческим органом, руководящим, направляющим, организующим весь процесс жизни. Эта мысль  является центральной и в Библии и  в Учении Живой Этики в отличие  от общепринятых до сих пор представлений, которые большую часть перечисленных функций связывали и , к сожалению, продолжают связывать с мозгом, несмотря на то, что многие отечественные и зарубежные ученые на протяжении последних пятидесяти лет неоднократно заявляли и продолжают заявлять, что в мозге не обнаружены никакие центры, способные аккумулировать мысли, не обнаружены никакие хранилища памяти, мало того, мозг вообще не способен обеспечить скорость протекания психических и физиологических процессов, происходящих в организме. Его функция, безусловно, велика, скорее всего ее можно обозначить как космическая, которая поможет каждому из нас проявиться в роли Бога: "Я сказал: вы боги", но она никак не соответствует имеющимся о ней представлениям. Не зря, наверное, Пирогов И.П. заявлял, что человек может жить и без мозга, во всяком случае, без большей его части, выполняя необходимый набор действий, позволяющих сделать вывод об их адекватности, а Бехтерева Н.П. дала миру недвусмысленно понять, что о мозге мы ничего не знаем. Слово мозг в Библии употребляется всего два раза, и в каждом из них описана его роль как пассивной составляющей, реагирующей на действия извне. См., например, выше. (Евр 4:12) А о сердце, о его способностях, так очевидно просматриваемых во всех древних Учениях Запада и Востока , а так же в Учении Живой Этики мы вообще и не подозревали. Все это говорит о том, что парадигму самой жизни, основанной на материальной изолированности и разделенности, ограниченную вербальными взаимодействиями, исключающую космическую, ноосферную сопряженность всех пространств и "животворность" всех вибрационных составляющих любых процессов, необходимо менять. И чем скорее мы это сделаем, чем меньше будем препятствовать этому, упорствуя в ограниченности своего слишком инертного сознания, тем быстрее мы овладеем теми дарами Эволюции, к освоению которых нас отчаянно и не бездоказательно призывают Учение Живой Этики и Священные Писания, к дарам, которые сулят изобилие всех благ как материального так и духовного характеров, реализация которых невозможна без библейской (но не церковной) веры: "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом." [Евр 11:1]; веры, основанной на силе человеческого сознания, на способности человека "растить" эту веру, изменяя вокруг себя реальность происходящего. Перечисляя эволюционные дары, предназначенные человеку, Учение Живой Этики в книге "Сердце" указывает: "…Кто-то слышал дальние голоса, кто-то участвовал в Тонком Мире, видя его, кто-то светился, кто-то поднимался в воздух, кто-то ходил по воде, кто-то ходил по огню, кто-то поглощал яды без вреда для себя, кто-то не нуждался в сне, кто-то не нуждался в пище, кто-то мог видеть через твердые тела, кто-то писал двумя руками, кто-то мог привлекать животных, кто-то мог понимать язык без знания его, кто-то мог читать мысли, кто-то мог читать закрытыми глазами закрытую книгу, кто-то не чувствовал боль, кто-то среди снега развивал жар сердца, кто-то мог не чувствовать утомления, кто-то мог помогать лечением, кто-то мог явить знание будущего… На мгновение соберите все эти качества в одно тело и получите новое человеческое преображение, указанное во многих Учениях." В Библии сам Иисус обещает нам, и возвещает о возможности иметь эти дары: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду." [Ин 14:12]. "Главное в этом преображении, - как считает Учение Живой Этики и чему свидетелями мы сами являемся, – то, что все отдельные части его уже явлены даже среди несовершенного существования".

Интеграция (в частности, создание) любой формы, в том числе и человеческой – это причина и одновременно результат процессов изменения (в частности, искривления) топографии пространства. И только форма дает возможность почувствовать сущее во всех его состояниях, измерениях и естествах. Любое слово так же как и любая аналитика ничто по сравнению с формой (для сравнения – логическое и образное мышление). Они не способны обеспечить появление, проявление и влияние всей многомерности (чтобы не сказать  бесконечномерности) сущего. Их информация заведомо несоизмеримо ограничена по сравнению с информацией принимаемой и излучаемой формой. Отсюда пословица: лучше один раз увидеть, чем тысячу раз услышать. Отсюда и библейский контекст, наделяющий именно глазами, а не ушами все сущее. Так у "сердца есть глаза …"[Еф 1:18]; животные "перед престолом… исполнены очей спереди и сзади… внутри они исполнены очей". [Откр 4:6,8]; "… на всяком месте очи Господни [Пр 15:3]. Самое распространенное существительное, определяющее взаимодействие Бога и человека, - это очи, которыми так же как и сердцем (правда не каждым) можно делать все, даже изгонять "зло" [Пр 20:8] и назначение которых тоже нельзя понимать в узком значении видеть материальные объекты. Контекст использования этого слова подразумевает способность оценивать все и реагировать на все более детально, "неисчезающе" тонко и божественно праведно, на уровне бесконечномерного топографического изменения пространства, искривляемого даже самой простой формой. Так же любая аналитика (вербальная, в том числе) не способна обеспечить действие закона подобия, она всегда вводит погрешности в исследования и особенно в анализе обратной связи, она искажает реальность происходящего, по-библейски, она всегда греховна: "Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня, если я невинен, то Он признает меня виновным" [Иов 9:20]. И эта особенность отражена в тютчевском: "Мысль изреченная есть ложь".

Только грубость наших ощущений, ограниченность восприятия, отсутствие тонкости и деликатности в исследованиях, еще оправданные на первых ступенях развития и познания, но непростительные сейчас, допустили такое извращение в описании процессов мироздания, такой заведомо неправильный подход к его практическому изучению и использованию в своих нуждах.

Только грубость и ограниченность не дают возможности многим ученым перейти к исследованиям Тонкого Божественного мира, оставляя их и, мало того, погружая их все дальше в пучину различных несовершенств, несущих хаос, разрушение и смерть.

Мы придумали свой собственный мир (все в соответствии с бомовским: "Результат эксперимента зависит от наблюдателя"), в котором живем в соответствии со своими грубочувственными представлениями о нем. Так сказать, смоделировали его, подгоняя под свою ограниченность восприятия. Мы сделали то, что делают расчетчики всех уровней, когда имеют дело со сложной конструкцией: они ее заменяют более простой – создают так называемую модель, а потом рассчитывают, но не конструкцию, а модель. Тоже самое мы сделали со своей жизнью. Не зная как подступиться к описанию ее реалий, мы упростили саму жизнь до состояния смерти-материи, и теперь удивляемся, почему концы с концами не сходятся. Упрощать жизнь нельзя. Расчетчики, упрощая модель, вводят коэффициенты безопасности, которые иногда достигают десятикратных размеров, но не бывают меньше двух. Но жизнь не допускает никаких коэффициентов. Она или есть или ее нет. Модуляция жизни и всех процессов мироздания с каждым днем, с каждым новым открытием становится все более очевидной, демонстрируя свое несовершенство. Отсюда бесконечные поправочные коэффициенты, постоянные, константы в избытке присутствующие во всех существующих теориях, отсюда принцип: научно то, что повторяется в эксперименте. Но жизнь – это как раз все наоборот, это то, что никогда не повторяется. Именно в этом своем главном качестве и проявляет себя Бог. Он – Творец, Он - не штамповщик. Наука наша, изучающая материю – прах, обозвала все теории, связанные с познанием жизни лженаучными, и с познанием смерти - научными.

Отсюда и жизнь наша все больше и больше напоминает однообразие смерти, а коэффициенты, отражающие жизнеспособность и жизнеустойчивость населения планеты для той ее части, которая более других штурмует научные высоты, с каждым годом падают.

Возвращаясь к сердцу, нужно сказать, что именно оно как более упругая, вибрирующая составляющая всего человеческого организма способно обеспечить самую качественную, а значит самую информативную топографию процесса жизни во всех ее проявлениях.

Особенно примечателен тот факт, что уже давно предприняты и осуществлены (настолько насколько могут осуществить самые пытливые, ничего не боящиеся искатели истины, остающиеся пока почти в одиноком меньшинстве) принципиально новые подходы к описанию информационных процессов, с которых начинается любая жизнь, основанные на различных методах и приемах изучения колебательных систем. К ним можно отнести и теорию волнового генома, и биотермоядерную теорию, но самой выразительной и убедительной, в смысле использования топографических особенностей и характеристик многомерного колебательного процесса, является экспериментально обнаруженный Ставицкими В.И. и Н.А. пси-код, позволяющий по характеру протекания колебательных процессов определить их эмоционально-чувственные составляющие и другие параметры не только в пространстве, но и во времени. Но как между уравнениями Максвелла и современным их практическим использованием лежал путь, измеряемый тысячами диссертаций, сотнями научно-исследовательских институтов, бесконечным количеством экспериментов в самых дорогих лабораториях мира так и освоение новой волновой-вибрационной парадигмы. Она зародилась, она получила мощный импульс, но необходимо обеспечить критическую массу сознания, необходима заинтересованность на всех уровнях и соответствующее финансирование, чтобы она стала такой же физически и психически доступной реальностью как электрический ток в наши дни.

Необходимо также отметить и то, что многофункциональная деятельность сердца является одним из центральных аспектов эзотерических учений, в которых считается, что четвертое тонкое кармическое тело, которому соответствует сердечная чакра и материальный носитель сердце, - это, с одной стороны, мыслитель, осуществляющий право выбора между энергопотоками, перемещающимися снизу вверх (то, что в Библии соответствует понятию души, а в философии отражено, наверное, лучше всего в учении Маркса) и энергопотоками, перемещающимися сверху вниз (то, что в Библии называется Духом, а в философии отражено в учении Гегеля, хотя процесс взаимодействия души и духа - основная тема философии, и нашла она отражение во всех ее направлениях, правда, в другой терминологии). Именно это право выбора люди и назвали процессом мышления, хотя самостоятельной, независящей ни от чего информации люди воспроизводить не в состоянии. Это прерогатива Бога.

16.06.2012 03:00АВТОР: Н. В. Рахимова | ПРОСМОТРОВ: 1488




КОММЕНТАРИИ (1)
  • Александр17-06-2012 00:00:01

    Верно то, что и в философских воззрениях к истине движет "борьба и единство противоположностей". За отталкиванием и неприятием "чуждых" идей и воззрений обязательно последует притяжение к ним и желание в них "разобраться". Лишних знаний не бывает и неожиданное суждение со стороны может породить интересные и продуктивные мысли на собственном "поле" мышления.

ВНИМАНИЕ:

В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:

1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".

2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.

3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".

4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.

5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".



Оставить комментарий

<< Вернуться к «Осмысление Рериховского наследия »