М.В. Ломоносов и его вклад в естествознание. В.А. Перцов. Одиночество гения (о Ломоносове). Юрий Ключников. Добровольное пожертвование. Знамя Мира – красный крест Культуры. М.П. Куцарова. Звездное небо Михайлы Ломоносова. К 300- летию со дня рождения. Разрушение музея Рериха: игра по-крупному. Елена Кузнецова. Добровольное пожертвование. Чудеса и не только. Следы Ангелов. Отвергнутый Вестник. Л.В. Шапошникова.

Начинающим Галереи Информация Авторам Контакты

Реклама



Апостолы Петр и Павел – в трудах Е.П. Блаватской. Сергей Целух


 

Апостолы Петр и Павел

 

Библейская история глазами верующих и атеистов

Вот уже два века подряд в мире идет незатухающая дискуссия, между верующими и атеистами, атеистами и верующими, в которой ни победителей, ни побежденных нет. В этой дискуссии каждый по- своему прав, а истина - у Бога.

 

С большой осторожностью мы решили коснуться этой деликатной темы, понимая, что тысячи любопытных и тревожных глаз будут устремлены на нас, требуя ответа: где правда, где истина, кому верить, теософии или Библии? Люди спрашивают, зачем Е.П. Блаватская оставила нам такой сложнейший клубок религиозных противоречий? Почему не размотала его, не довела до конца, а лишь бросила его нам для борьбы и дискуссий. Чтобы не дразнить одних и не обидеть других, и не валить все на Блаватскую, мы решили подойти к этому вопросу с позиции большинства людей, для которых Евангельская история - Святая история, а Иисус Христос – Сын Бога Живого. Вот потому, мы будем рассматривать проблему христианской истории не только с точки зрения теософии, в которой преобладает трезвая наука, но и с точки зрения христианской веры и Библии.

 

Всем интересно знать, были ли апостолы Петр и Павел при жизни дружны, понимали ли один другого, как изображают их на иконах, или же враждовали, как утверждают скептики и атеисты? Мы видим, что два апостола - живые люди, со своими слабостями и силой. Петр и Павел – личности, не выдуманные ни христианством, ни теософией. Они святые личности Евангельской истории. Петр – ученик Христа, первоапостол, разделивший с Иисусом все его горести. Павел – верный последователь Христа, его главный идеолог и пропагандист христианской веры. Благодаря его таланту, уму, одержимости, проповедям и Посланиям, христианство стало такой силой, что ни гностикам, ни фарисеям, книжникам, и атеистам не удалось сломить ее. Хотя кавалерийские атаки на веру Христа продолжаются и до сегодняшнего дня. Установить Истину, кто прав, а кто не прав – не так-то просто. Наверное, истина находится где-то посредине. Возможно, она не в одной Библии и Апокрифах, но и в других книгах, так надежно спрятанных от любопытных глаз древними людьми.

Апостол Петр, сын рыбака Ионны из Вифсаиды Галилейской

 

Мазаччо. Петр

Мазаччо. Петр

 

Слово Апостолы обозначает – посланники, (греч. м’apost‘oloi). В Новом Завете это ученики Иисуса Христа, посланные Им на проповедь. Многие экзегеты считают, что прообразом христианского апостольства был Ветхозаветный институт «посланников», по-арамейски – шелухин. Шелухинцами назывались особые представители иудейских духовных каст. Их отправляли по двое в отдаленные области, для помощи молодым церквам. Они должны были сообщать о решениях Совета, о сроках праздников, о распределении пожертвования, словом - осуществлять связь между центром и церквами стран рассеяния. Своих апостолов Иисус посылает с отдельными поручениями, с тем, чтобы они готовили почву для Его проповеди там, куда Он собирается идти. Но постепенно шелуины (Апостолы) сами становятся благовестниками, помощниками Иисуса в слове и деле. Его именем они возвещают приход Царства Божия, исцеляют больных, благовествуют, сообщают о наступления новых времен. Их служение, есть таинство, ибо Сам Христос будет действовать через них: «Как послал Меня Отец и Я посылаю вас...» [1]. [А. Мень. Апостолоы].

 

Число двенадцать взято Христом не случайно. Согласно библейской традиции, Церковь Ветхого Завета происходила от двенадцати патриархов и, соответственно, делилась на столько - же колен. Моисей поставил над ними двенадцать старейшин. Сакральная цифра 12, напоминала о космических знаках зодиака, символизировала полноту народа Божия. Поэтому и современники Христа, члены ордена ессеев, провозгласившие себя "истинным Израилем", поставили во главе своего союза двенадцать мужей. Значит, избрание Иисусом апостолов указывало, что в недра старой, Ветхозаветной Церкви Христос заложил фундамент новой – мессианской Церкви.

 

В Библии, апостолы Петр и Павел называются первоверховными. Видимо, они больше всех потрудились в деле распространения христианской веры и создании новых церквей. В Новозаветной книге «Деяния святых Апостолов» повествуется о жизни учеников Иисуса, их трудах, подвигах и кончине. Жизнь их, до апостольского служения, была бесцельной, без веры, без радости, и понимания того, что только после объединения их Христом, она наполнится большим духовным смыслом.

 

Апостол Петр, до своего служения Христу, назывался Симоном. Он был сыном рыбака Ионы из Вифсаиды Галилейской, братом апостола Андрея, приведшим его к Иисусу. Петр был женатым и не бедным человеком, имел свой дом в Капернауме. Призванный Христом во время рыбной ловли на Геннисаретском озере, он всегда подчеркивал свою преданность Христу и его вере, за что Иисус приблизил его к Себе вместе с апостолами Иаковом, и Иоанном. Хотя Симон был нетерпеливым, скорым на поступки, не всегда решительным и смелым, все же он первым назвал своего Учителя - Христом, Мессией, за что удостоился от Иисуса звания – Петр, что означает – Камень.

 

По характеру Пётр был живым и вспыльчивым. Именно он пожелал идти по воде, чтобы подойти к Иисусу; именно он отрубил ухо рабу первосвященника в Гефсиманском саду. В ночь после ареста Иисуса, Пётр, как и предсказывал Иисус, проявил слабость и, боясь навлечь на себя гонения, трижды отрекся от Христа, прежде, чем пропел петух. Позже Христос пожалел его, простил ему его слабость, а после Воскресения, восстановил в прежнем, апостольском звании. Троекратно, по числу отречений, Иисус поручил ему пасти овец Своих, и трижды спрашивал: любит ли он Его? На что перепуганный апостол твердо отвечал, что да, любит. Сохранилось предание: апостол Петр каждое утро, при пении петуха, вспоминал свой неблаговидный поступок - отречение от Христа, и при этом горько плакал. Вместе с Иаковом, и Иоанном, Петр присутствовал на горе Фавор, во время Преображения.

 

Став учеником Христа, он сопутствовал Ему во всех путях Его земной жизни. Пётр был одним из любимых учеников Иисуса. На вопрос Христа своим ученикам, что они о Нём думают, Пётр первый сказал, что Он есть «Христос, Сын Бога живого. В ответ Иисус произнёс: «Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»[2]. [Мф.16:18-19].

 

После сошествия Святого Духа, апостол Петр первый содействовал распространению и утверждению Церкви Христовой. В день Пятидесятницы он произнес речь перед народом, обратив в христианскую веру более 3000 душ. Когда Петр и Иоанн встретили у ворот Храма нищего калеку, тот попросил у них милостыню. Симон сказал: «Серебра и золота у меня нет. А что имею - даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи! И, взяв его за правую руку поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, встал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога» [3]. [Деян. 3: 6-9].

 

После гонения на христиан, в 42 году, Ирод Агриппа Первый, внук Ирода Великого, умертвил апостола Иоакова Заведеева и заточил апостола Петра в темницу. Зная о казне апостола Петра, верующие горячо молились за него. И ночью случилось чудо. В камеру к Петру явился Ангел Божий, освободил его от оков и Петр вольно вышел из темницы.

 

Церковные предания сообщают, что Петр проповедовал Евангелие по берегам Средиземного моря: в Антиохии, Малой Азии, Египте, там поставил Марка епископом Александрийской церкви. Затем посетил Грецию (Ахайю), проповедовал в Коринфе, Риме, Испании, Карфагене и Британии. Верным учеником апостола Петра был Марк. Согласно преданию, Марк, под диктовку Петра и с его воспоминаний, написал свое Евангелие для римских христиан. Сохранились два Соборных (окружных) послания апостола Петра. Первое - обращено к пришельцам, рассеянным в Понте, Галлатии, Каппадокии, Асии и Вифании - провинциях Малой Азии. Цель посланий была укрепить своих братьев в Христовой вере во время гонений и не подаваться разным лжеучителям.

 

Согласно Симеона Метафраста, апостол Пётр, проповедуя в Анкире Галатийской, воскресил умершего. В описании историка Егезиппа, а также в послании Маркелла Римлянина говорится о воскрешении апостолом Петром юноши царского рода в Риме. Мать юноши на погребение сына пригласила апостола Петра и Симона Волхва, известных в народе тем, что воскрешали мертвых и проповедовали Слово Божье. Для доказательства того, что Петр поступает от имени Слова Божьего и Иисуса Христа, он воскресил юношу на глазах всего народа, посрамивши тем самым Симона Волхва, основателя гностической секты и его сомнительных дел.

 

К концу своей жизни апостол Петр снова прибыл в Рим, чтобы помочь своему собрату Павлу, заключенному Нероном в темницу. Но все закончилась трагически: по заданию Нерона оба апостола были казнены, как заговорщики и смутьяны. Петр был распят на кресте головой вниз, а апостолу Павлу отрубили голову. Это произошло в 67 году. На этом месте, до сего времени, находится Мамертианская темница, считающаяся одним из древнейших памятиков в городе. По преданию, именно в ней апостолы Петр и Павел находились в заключении. Отсюда их вели на казнь. Сохранился столб, на котором был распят апостол Петр головой вниз. Своей мученической смертью он подтвердил апостольскую верность Христу. Жена Петра, сопровождавшая его во всех в его путешествиях, разделила участь мужа. Нероновы слуги умертвили ее, и похоронили неподалеку от Петра.

 

Сохранилось предание: незадолго до смерти, по просьбе верующих, Петр удалился из города, и ему в видении явился Иисус, входящий в Рим. «Господи, куда ты идешь?» — спросил апостол. «Иду в Рим, чтобы опять быть распятым», — ответил Христос. Петр понял, что его бегство от казни не угодно Иисусу, поэтому, тотчас же возвратился в темницу.

 

Апостол Петр оставил нам два Соборных Послания к уверовавшим иудеям, рассеянным вне Палестины.

 

Первое Соборное Послание Петра состоит из 5-ти глав, оно было написано в Вавилоне, в 65 году, по поводу злоупотреблений, возникших в учении о вере, оправдывающей неблаговидные дела. В нем апостол убеждает христиан, невзирая на гонения, радоваться своей вере, и быть твердыми в ней, не взирая на злословия язычников. В подражание Христу, жизнь свою проводить смирено и честно, покоряться земным властям и не прикрывать своих пороков христианской верой. Петр написал правила христианского поведения для слуг, жен, мужей, всех членов Церкви, в том числе и для пастырей.

 

Второе Соборное Послание Петра состоит из трех глав, и написано оно незадолго до его смерти в Риме. Это, по существу, его завещание своим друзьям - верующим. В нем, голосом мученика, апостол умоляет их быть твердыми и неуклонными в своей вере, остерегаться лжеучителей, не верить их проповедям и несбыточным обещаниям, ибо они пустые. Последний день мира еще не наступил, писал Петр, поэтому надо молиться Богу, исполнять Его волю и жить праведно. Господь долго терпит грехи наши, взывает к покаянию и кто послушается Его, будет жить долго, кто же нарушит его заповеди, того ждут муки ада. В другом месте Петр говорит: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрешатся, земля, и все дела на ней – сгорят [6]. [II Петр. 3: 9-10].

Апостол Павел из Тарса Киликийского

Апостол Павел, с еврейским именем Савл, принадлежал к колену Вениаминову. Родился в киликийском городе Тарсе, в Малой Азии. В то время, Тарс славился греческой академией, храмами и образованностью своих жителей. Павел, как уроженец этого города, вышедший из рабства у римлян, имел права римского гражданина. В Тарсе он получил свое первое образование, позже учился в Иерусалиме, в раввинской академии, у знаменитого знатока и толкователя Библии – фарисея Гамалиила, любителя греческой мудрости. Там же научился искусству делать палатки. Такая профессия давала ему возможность зарабатывать на жизнь. Савл был грамотный римский гражданин: знал философию, богословие, греческую и римскую культуру.

 

Апостол Павел

Апостол Павел

 

Савл готовился к должности раввина. После окончания учебы, проявил себя ярым ревнителем фарисейских традиций - стал гонителем христиан и Иисусовой веры. Исполняя поручение первосвященников, Савл был свидетелем смерти первомученика Стефана. Ему письменно дали власть преследовать христиан, где бы только они не были, искоренять их веру, а не покорных и мужчин, и женщин, связав, приводить в Иерусалим для наказания.

 

По дороге в Дамаск с Савлом случилось чудо. От яркого света, ослепившего его, он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» Савл спросил: «Кто Ты, Господи?» Голос ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели. Господь сказал Савлу: «Встань и иди в город, там тебе скажут, что делать нужно». «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (7). (Дея. 9: 3-8). Савл встал слепым и повели его за руки, и привели в Дамаск. В Дамаске, в момент погружения в воду, ослепший Савл прозрел. Там же, его научили христианской вере, а священник Анания крестил его на третий день.

 

Иудеи, узнавшие об обращении Савла в Христову веру, хотели поймать его, чтобы расправиться с иноверцем. Это вынудило его бежать в Иерусалим, где он присоединился к другим верующих и познакомился с апостолами. Под угрозой смерти, Савл отправился в свой родной город Тарс. В 43 году Савл был вызван Варнавой для проповеди в Антиохии. Позже они отправились в Иерусалим, куда привезли помощь нуждающимся христианам.

 

После возвращения из Иерусалима, по велению Духа Святого, Павел с Варнавой, отправился в свое Первое Апостольское путешествие, которое продолжалось с 45 по 51 год. Затем было Второе путешествие апостола Павла, длившееся с 51 по 54 год. Он снова побывал в Малой Азии, посетил Македонию, где основал общины в Филипах, Солуни, Верии. В Листре Павел приобрел любимого ученика Тимофея. В Троаде к ним присоеденился Евангелист Лука. Третье Апостольское путешествие длилось с 56 по 58 годы. Павел снова побывал в малоазийских церквах, затем остановился в Ефесе, где в течение двух лет занимался проповедью.

 

В 59 году, в Иерусалиме, римские власти взяли Павла под стражу. Вел дело проконсул Феликс, затем его сменил проконсул Фест. После двух лет пребывания под стражей, Павла, как римского гражданина, отправили в Рим на суд кесаря. Возле острова Мальта произошло кораблекрушение, и Павел чудом остался жив. Летом 62 года апостол прибыл в Рим. Из Римской неволи апостол Павел написал несколько посланий: к Филиппийцам, Колоссянам, Галлатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу и Филимону, жителю Колосс. Все послания были написаны в 63 году и отправлены с верующим Тихиком.

 

Дальнейшая судьба апостола Павла не совсем ясна. Некоторые христианские историки считают, что Павел остался в Риме и по распоряжению Нерона предан мученической смерти. Другие допускают, что Павел в 66 году отправился в Четвертое миссионерское путешествие, побывал в Испании. Ссылаются они на его «пастырские послания» к Тимофею и Титу. На острове Крит, апостол Савл оставил своего ученика Тита, которого рукоположил в епископы Критской церкви. После возвращения в Рим, Павел снова попадает в темницу. Там он пребывает до самой смерти. Заключили его в темницу за обращение в христианство двух жен Нерона. Такое простить ненависному апостолу, Римский император не мог. После девятимесячного заключения, Павла, как римского гражданина казнили: усекли мечом голову. Это произошло в 67 году.

 

В Евангельских книгах отсутствуют данные о неприязни апостолов Петра и Павла, об их сложных взаимоотношениях, о которых так часто пишет Елена Блаватская. Четыре Евангелия, «Деяния Святых Апостолов», Двадцать одно Послание и «Апокалипсис» сообщают, что апостолы Петр и Павел были мирными людьми, добрыми и смирными. Апостолы, были близкими по духу и вере, и относились друг к другу как братья. На христианских иконах Петр и Павел всегда вместе, всегда рядом, даже свою смерть они приняли в один день. В трудах же Елены Петровны, Петр и Павел – постоянные неприятели, у них всегда вражда.

Апостол Петр глазами Елены Блаватской

Конечно же, цельного портрета апостола Петра в творениях Блаватской нет. Такой цели она перед собой не ставила. Ее интересовала не личность римского апостола, не его отношение к папству и католицизму, а его дела, поступки, действия по тем или иным вопросам веры и христианской морали. Свое знакомство с апостолом Петром, мы начинаем из признания Блаватской, что, «апостол Петр, не имел никакого отношения к основанию Латинской Церкви в Риме. Он дал этой Церкви лишь небольшой предлог, а коварный Иреней Лионский охотно ухватился за него, и сразу присвоил Римской церкви имя апостола Петра или Киффы, как называет его Библия»[8]. [Разоб. Изида, т. 2, стр. 227]. Путем легкой игры слов, говорит Е.П. имя это, можно было заменить на «Петрома». А Петрома, как известно, - «это пара каменных дощечек, употребляемых Иерофантами при Посвящениях во время завершающей Мистерии. В этом кроется весь секрет претензий Ватикана на трон Петра».

 

В книге «Разоблаченная Изида», в главе 1V - «Восточные космогонии и записи Библии», Блаватская старается доказать, что Римская Церковь сознательно исказила Священные Писания. Из трусливого Петра, она сделала святого и основателя Римской Церкви. Поэтому, притязания католиков, во главе с Римскими Папами, называть себя наследниками апостола Петра и истолкователями доктрин Иисуса, для Блаватской не приемлемы. Она не признает их, а Римских Пап называет – «самозванцами и хулителями веры Христа». В тоже время, Е.П. постоянно подчеркивает, что она на стороне Восточной церкви, вернее, Русской Православной Церкви, с молоком матери вошедшей в ее кровь и плоть. Для нее Восточная Церковь более чистая, чем вся Римская иерархия. Ее слуги, христиане, всегда преданно относились к своему Учителю, учениям Евангелистов и апостолов, и наотрез отказывались следовать за латинскими отступниками. Авторитет первоначальной Апостолической церкви был очень высок. Народ внимал каждому слову Иисуса и апостолов, потому что в их словах была истина, и шли они от самого Бога. А латинские раскольники, по мнению Е.П., от зависти к своим собратьям, бессилия и ненависти, называли Церковь Иисуса - «Раскольнической Церковью», сеющей разброд и нетерпимость.

 

Чтобы доказать правоту, что Римская Церковь, является «неправдивой, раскольнической, а ее основатель – апостол Петр, «трусливый и невежественный» человек, Блаватская ссылается на книги разных авторов неизменно воинственных, критически относящихся к апостолу Петру. Она задалась целью развеять миф об авторитете первоверховного апостола Петра, так сильно почитаемого Римской Церковью. Неприязнь к нему, она выказывает даже в его имени, и доказывает, что слова Петр, или Патар и Питар, которым наделил Иисус Симона, не соответствуют своему назначению. Их основа - в древних мистериях. А к слову «камень», Петр вообще не имеет никакого отношения. Е.П. совсем не верит, чтобы «трусливого» человека, даже «предателя», Иисус Христос мог сделать своим верным учеником и первоапостолом. Это противоречит человеческой логике, законам морали и христианской жизни.

 

В Предисловии ко второму тому «Разоблаченной Изиды», Блаватская раскрывает секрет, почему она не любит христианских богословов, разных церковных миссионеров, своими лекциями засоряющих сознание верующих. Она пишет: «Являясь анализом религиозных верований вообще, этот том в особенности направлен против богословского христианства, главного противника свободной мысли. Он не содержит ни одного слова против чистых учений Иисуса, но нещадно разоблачает их вырождение в пагубно вредные церковные системы, которые разрушают веру человека в свое бессмертие, в своего Бога и подрывают всякую нравственную свободу.

 

Мы бросаем перчатку догматическим богословам, которые хотели бы поработить и историю и науку, и в особенности — Ватикану, чьи деспотические претензии стали ненавистными большей части просвещенного христианского мира. Оставляя духовенство в стороне, никому, кроме логически мыслящих и отважных исследователей, не следовало бы заниматься книгами, подобными этой. Такие ныряльщики за истиной обладают мужеством, иметь свое собственное мнение»[9]. (Разоблаченная Изида, т. 2, стр.9].

 

За откровенные высказывания против Ватикана, и его «божьих слуг», Латинская церковь объявила Блаватской открытую войну. Она называет ее «безбожницей», «мошенницей», «не чистой на руку» и другими эпитетами. Римские иерархи даже пригрозили ей судебными разбирательствами, которые будут не в ее пользу.

 

Е.П. постоянно напоминает, что Евангельскую историю сознательно исказили «святые отцы», понтифики в сутанах, пелиолусах, с золотыми кольцами Рыбака (Петра) на правой руке и с Тиарами на голове. Принимая апостолов Петра и Павла за исторических личностей, она в тоже время стремится доказать, что они своим красноречием обманули народ и заставили его принять обряд крещения и стать христианами. Именем Иисуса, апостолы обещали всем свободу от разных церковных пут: от иудейской религии, от шиитов, сунитов, гностиков, садукеев и фарисеев, других сект, имевших хождение в первом и во втором веках христианской эры. Из речи апостолов, верующие поняли лишь одно – что теперь они «дети обетования.

 

Апостол обрезания (Петр), говорит Блаватская, поддерживая первосвященников, обещал всем, если они будут соблюдать «закон», верить в жизнь после смерти и воскресение, то жизнь их будет угодна новому богу – Иисусу Христу. Но Петр, никогда не упускал случая противоречить Павлу. Не называя его имени, он указывал на него так ясно, что невозможно было усомниться, кого он имел в виду. Из слов Елены Петровны становится понятно, почему оба апостолы имели такой большой успех в необразованном народе, и почему среди грамотных людей их популярность резко шла вниз. Действительно, народ не мог разобраться у кого истина: у Петра, Павла или первосвященников, требовавших соблюдать Моисеевой Закон.

 

Где была истина? - спрашивает Блаватская. У кого было вдохновенное слово Бога? «С одной стороны, как мы видели, они слышали апостола Павла, объясняющего, что из двух заветов, «которые являются аллегориями», старый завет с горы Синая, «который порождает рабство», есть Агарь, рабыня; и сама гора Синай соответствует «Иерусалиму», который теперь «в рабстве» вместе со своими обрезанными детьми; и что Новый завет означает Иисуса Христа – «Иерусалим, который вверху и свободен»; и с другой стороны – Петра, который противоречил ему и даже оскорблял его. Павел с жаром восклицает: «Изгони рабу и сына ее» (т. е. старый закон и синагогу). «Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос; и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа!»[10]. [Раз. Изида, кн. 2, с.233].

«Что же пишет Петр? Кого он подразумевает в своих словах»

 

Мазаччо. Петр излечил калеку

Мазаччо. Петр излечил калеку

 

Е.П. хочет разобраться, что имеет ввиду Петр, когда пишет свои сердитые слова во втором Соборном послании: «Те, кто произносят напыщенные тщеславные слова... В то время как они обещают им свободу, они сами являются слугами разложения, ибо, чем человек обуян, тем самым он и порабощен... Ибо если они избегли скверны мира через познание Господа и Спасителя, то они опять попали в путы и обуяны... было бы лучше для них не узнавать пути праведности, чем после того, как узнали, отвернуться от святых заповедей, данных им» [11]. [Там же].

 

Из слов Петра становится понятно, что он говорит не о гностиках, никогда не видевших «святых заповедей, данных им», а о «самозваном» апостоле Павле, который их видел. Гностики никому не обещали «свободы» от религиозных пут, а Павел обещал и неоднократно. Слова Петра дают основание Блаватской критиковать апостола Павла за непринятие «Старого Завета», рабыни Агарь, за который так сильно держался апостол Петр. Стало понятным и то, почему Павел предостерегает людей против сил и властей (низших ангелов каббалистов), а Петр, уважает их и поносит тех, кто выступает против этого. И почему он проповедует обрезание, а Павел не соглашается с ним.

 

Больше всего Блаватская критикует касту епископов и их пособников, сумевших насильно втиснуть в богословскую систему враждебные народу законы, давшие им право проводить насильственную христианизацию. Своими грозными церковными епитимиями и анафемами, обрушивших на головы язычников, сопротивлявшихся насильственной вере, они умертвили миллионы людей и делали такое во имя Бога и Его милосердия. Вот тогда и появилась Реформация.

 

« Она, несомненно, заслуживает свое название в полнейшем парадоксальном значении. Она оставила Петра и утверждала, что выбрала Павла своим единственным вождем. И апостол, который метал громы и молнии против старого закона рабства, который предоставил полную свободу христианам соблюдать субботу или не соблюдать, который отверг все, что предшествовало Иоанну Крестителю, - является теперь провозглашенным знаменосцем Протестантизма, который придерживается старого закона больше, чем евреи, бросает в тюрьму тех, кто рассматривает субботу так, как рассматривали это Иисус и Павел, и превосходит синагогу первого века по догматической веронетерпимости!» [12]. [Там же, стр.233].

 

Значит, мученическая смерть Петра в Риме, как понимает ее Блаватская, есть не что иное, как поздний миф, которому доверять нельзя. Значит, свою жизнь апостол Петр окончил не на кресте в Риме головой вниз, а в Вавилоне, «наверху в башне». Из этой же башни, а не «из тюрьмы», как принято, апостол Петр слал свои последние письма единоверцам – обрезанным иудействующим христианам. Здесь же, в Вавилоне, на склоне своих лет он сочинял вдохновенные гимны, которые были столь близки духу иудаизма. Позднее они были рекомендованы раввинами к использованию в синагогах.

 

Если согласиться с тем, что знаменитый фрагмент Евангелия от Матвея, о троекратном отречении Петра от Христа, написан гностиками спустя многие годы после его смерти, то названное «отречение», Блаватская воспринимает как аллегорию, или забавный вымысел. Елена Петровна старается убедить всех, что Евангельская история, почитаемая христианами - это история с элементами мифов.

 

Если подойти к этому вопросу более серьезно, то нужно сказать, что в своих трудах, Блаватская не смогла переубедить некоторых в том, что апостол Петр - «невежественный» человек, «трусливый», «предатель», нарушитель морали и автор разных сомнительных проступков. Хотя, если говорить правду, то у Блаватской к Библии, Новому Завету, отношение было теплое и позитивное.

Апостол Павел в трактовке Елены Блаватской

Об апостоле Павле, Блаватская пишет несколько иначе, чем о Петре. Отношение к этому апостолу у нее теплее, мысли более интересные, и совсем не трудно заметить, что к Павлу она испытывает симпатию. И хотя критикует его часто, иногда и сильно, причем, за все на свете, но эта критика незлобивая, не уничижительная, скорее, добродушная и теплая, и направленная на выяснение правды об отважном апостоле. Ведь об апостоле Павле было создано много разных легенд и мифов, причем положительного характера, где подчеркивается его мудрость, смелость и преданность Христу.

 

Такую особенность подметил в своей книге - «Кумран и Христос», и А. Владимиров, сообщивший об апостоле Павле Апостол  Павел в неволеследующее: «Чем больше времени проходит с момента подлинных исторических событий, тем всё менее их герои в сознании их пламенных поклонников остаются похожими на себя. Не избежал данной участи и апостол Павел. Павел богословов – это уже не реальный человек, а икона. В частности, для него была выдумана трогательная легенда, согласно которой из безвестного иудея, воинствующего ортодокса и первого гонителя христиан Павел в одно мгновение превратился в величайшего основателя Церкви, в терпеливого наставника и искусного христианского проповедника. Для богословского «чуда» подобный рассказ вполне приемлем, но для реальной жизни – не совсем» [13]. [А. Владимиров. Кумран и Христос].

 

Дополняя характеристику Павла, А. Владимиров приводит цитату из статьи Блаватской «Беседа с «Нулем», опубликованной в журнале «Теософист» за март 1883 года:

 

«Что касается Павла, насколько мне известно, никто никогда не считал его адептом, и, менее всего, наши оккультисты, поскольку его биография слишком хорошо известна. Простой изготовитель палаток (а не «свирепый солдат», как его преподносит «Нуль»), он был сначала гонителем назареев, затем принял новую веру и стал ее страстным проповедником. Именно Павел был истинным основателем христианства, реформатором небольшой организации, ядро которой состояло из ессеев, набатеев, терапевтов и представителей других мистических братств (теософских обществ древней Палестины), – получившей название «христианская», более чем три столетия спустя, а именно – при императоре Константине. Видения Павла от начала до конца указывают скорее на то, что он был медиумом, а не адептом, поскольку чтобы стать адептом, необходимы долгие годы обучения и подготовки, завершающиеся обрядом посвящения, проведенным высоким Иерофантом» [14]. [Блаватская Е.П. Беседа с «Нулем» // В сб.: Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М.: Сфера. 1998. Вып. 3. С. 204].

 

Как видим, характеристика Блаватской, данная апостолу Павлу позитивная. Она правдивая, убедительная и мало отличается от той, которую знают о Павле христиане. Для Е.П., Павел – чистой воды каббалист, и она находит в нем много человеческих добродетелей. Блаватская не отрицает, что под именем Симона Мага, возможно, прячется апостол Павел, чьи Послания были как тайно, так и открыто, оклеветаны Петром, который обвинял их, как содержащих «слаборазумную» ученость. Об этом красноречиво сообщается и в знаменитой книге «Сверхъестественная религия», которую Блаватская часто цитирует.

 

«Апостол не евреев был смелый, откровенный, искренний и очень ученый; апостол Обрезания же был трусливый, осторожный, неискренний и очень невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящен в теургические тайны, — почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразны и присущи греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвященными — являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой статьей, в одном из Нью-Йоркских периодических изданий, озаглавленной «Павел и Платон», в которой автор выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, как изобилуют «Послания к Коринфянам» Павла «...выражениями, навеянными сабазийскими и элевсинскими посвящениями, и лекциями (греческих) философов. Он (Павел) характеризует себя как idiotes [необразованный, несведущий человек; неуч, невежда, профан], то есть как человека, неискусного в Слове, но не в гнозисе, или философской учености. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, - пишет он, - «но мудрость не века сего и к властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую… «никто из властей века сего не познал»». (Коринф.11, 6-8). [15]. [Разоб. Изида, т.2, с.121-122].

 

Слова апостола Павла Е.П. называет «недвусмысленными», свидетельствующими о том, что апостол принадлежал к мистам (посвященным), и говорил о вещах, показываемых и объясняемых только в мистериях. Выражение - «Божественная мудрость потаенная, которую ни один из архонов этого мира не знал», по ее мнению, имеют какое-то непосредственное отношение к базилею элевсинского посвящения, который все знал. Этот базилей принадлежал к окружению великого иерофанта и был одним из архонов Афин; в качестве такового он был одним из главных мистов и принадлежал ко внутренним мистериям, к которым только очень избранное и малое количество получало доступ. Должностные лица, заведовавшие Элевсиниями, назывались архонами.

 

Другим доказательством, что Павел принадлежал к кругу «Посвященных» являются следующие детали. У апостола голова была острижена в Сенхрее (где был посвящен Луций, Апулей), так как «он дал обет». Назары, или отделенные, как их называют иудейские Писания, должны были остричь свои длинные волосы, которых «бритва не должна была касаться», и приносить их в жертву на алтарь посвящения. Назары представляли собой класс халдейских теургов, к которым имел отношение Иисус.

 

Слова апостола Павла - «По милости Божьей, которая дана мне как мудрому мастеру-строителю, я положил основание» (Коринф. ІІІ, 10), для Блаватской являются откровением. Потому что, во всей Библии, выражение «мастер-строитель», встречается лишь один раз. В мистериях большая часть священных обрядов называются эпоптейя, или откровение, а это значит, что апостол Павел, как «мастер-строитель» имел доступ ко всем тайнам Посвященных.

 

«В сущности, - говорит Елена Петровна,- мы имеем дело с высшей стадией божественного ясновидения, «когда все, относящееся к этой земле, исчезает, и земное зрение парализовано, и душа, чистая и свободная, соединяется со своим Духом или Богом. Но действительное значение этого слова будет «надсмотр», oт optomai — Я вижу сам. В санскрите слово эвапто имеет то же значение, что и обретать. Слово эпоптейя есть составное слово от Επι — на, и όπτομαι — смотреть, или надзиратель, надсмотрщик, — также употребляющееся, как мастер-строитель. Титул мастера-каменщика в франкмасонстве произошел от этого слова в том смысле, как оно употреблялось в мистериях. Поэтому, когда Павел титулует себя «мастером-строителем», то он употребляет слово преимущественно каббалистическое, теургическое и масонское, которое не употреблял ни один другой апостол. Таким образом, он объявляет себя адептом, имеющим право посвящать других» [16]. [Тайная Доктрина, т.3, стр. 165]. Если продолжить поиски в этом направлении с такими путеводителями как греческими мистериями и «Каббалой», то легко раскрыть тайную причину, почему Петр, Иоанн и Иаков так ненавидели и преследовали Павла. Блаватская настаивает на своем, что автор «Откровения» был еврейским каббалистом. «Его зависть в течение земной жизни Иисуса простиралась даже на Петра; и только после смерти их общего учителя мы видим, как эти два апостола — из которых первый носил митру и Петалун еврейского раввина — яростно стали проповедовать обряд обрезания. В глазах Петра Павел, унизивший его, и который, как он чувствовал, намного превосходил его по части «греческой учености» и философии, естественно должен был показаться магом, человеком, осквернившимся «Гнозисом», «мудростью» греческих мистерий — следовательно, возможно, «Симоном Волхом».[17]. [Тайная Доктрина, т. 3, стр.165-166].

 

Апостолу Павлу, как Посвященному, через Откровение было дано познать Учение Иисуса Христа, Его воплощение и миссию, которую он исполнял по совести и велению Христа. Такое для других апостолов, было трудновыполнимым делом. Становится понятным, почему апостол Павел с такой легкостью обращал язычников в христианство, создавал новые религиозные общества (Церковь), назначал пресвитеров, наставлял, как должна вести себя новая церковная обитель со всеми верующими и неверующими. За огромнейшую работу, проделанную апостолом Павлом в деле распространения христианства, Елена Блаватская назвала Святого апостола Павла – «Действительным основателем нынешнего христианства».

 

Свою подвижническую жизнь апостол Павел передал в Посланиях. Они, как мы знаем - шедевр религиозного искусства, и отражают интереснейшую жизнь святого подвижника. Во втором Послании к Тимофею, за несколько дней до гибели, Павел подвел итог своей жизни. Итог печальный и оптимистический, и заслуживает того, чтобы его выслушать: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия, настало. Подвигом добрым я подвизался. Течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его»[18]. [2 Тимоф. 3:6-9].

Размышления Блаватской о Библии и христианстве

 

Мазаччо. Петр исцеляет прокаженного

Мазаччо. Петр исцеляет прокаженного

 

При всем критическом отношении к Библии, книгам Нового Завета, Блаватская не скрывала своей любви и уважения к православной вере, вере своих отцов, дедов и родителей. Поэтому, совсем не удивительно, что критикуя Католицизм и Протестантство, она нашла теплые слова для той религии, которая с детства вошла в ее кровь и плоть - Христианства

 

В письме к своей тете, Надежде Фадеевой, Блаватская пишет:

 

«Я знаю, как искренни вы и благочестивы, как чиста и ясна ваша вера, и мне остается лишь надеяться на то, что вы поймете: мои книги не против религии, не против Христа, но против трусливого лицемерия тех, кто мучает, сжигает на кострах, убивает во имя Всемогущего Сына Божиего уже с самого первого момента после того, как он умер на кресте за все человечество, за грешников, особенно за падших, за язычников, за падших женщин и заблудших, — и все это творится во имя Его! Где же Истина? Где ее найти?

 

…“Где истина — что есть истина?” — вопрошал Христа Пилат, и это еще 1877 лет назад. Где же она? Я, бедная грешница, также вопрошала, но так нигде и не смогла найти ответа. Кругом сплошь обман, вероломство, жестокость — и наследие иудейской Библии, которая тяжким бременем лежит на плечах христиан и при помощи которой половина христианского мира задушила даже учение самого Христа. Поймите меня правильно: это не относится к нашему православию. В книге о нем не упоминается. Я раз и навсегда отказалась его анализировать, ибо хочу сохранить хоть один укромный уголок в своем сердце, куда не прокралось бы сомнение, — чувство, которое я изо всех сил гоню от себя прочь. Простой народ искренен в своей вере; она может быть слепой, неразумной, но эта вера ведет народ к добру. И хотя наши попы нередко пьяницы и воры, а подчас и просто идиоты, их вера все же чиста и может вести лишь к благу. Учитель это признает и говорит, что единственный народ в мире, чья религия не умозрительна, — это православные» [19]. [Письмо 1, Н. Фадеевой. 1877. В книге: Письма друзьям и сотрудникам].

 

После таких откровенных признаний, трудно поверить, что Е.П. Блаватская вела открытую войну с христианством и с Библией. Таких мыслей у нее никогда не было. Она вела спор с христианскими иерархами, с теми, кто исказил Библию, Старый завет, и Евангельские истории.

 

Блаватская пишет: «Мы беремся доказать, что мистицизм – сама жизнь и душа религий; ...что «Библия только неправильно читается и неправильно представляется, когда ее отвергают, как преподносящую басни и противоречивые утверждения; что Моисей не ошибался, но говорил с «детьми людей» на единственном языке, на котором можно обратиться к детям в их младенчестве; что этот мир представляет собою нечто совсем другое, нежели то, чем его считают; что то, что высмеивается как суеверие, есть только истинное и единственное научное знание и, кроме того, что современное знание и современная наука является в большей мере не только суеверием, но суеверием очень разрушительным и смертоносным»[20].[Тайная Доктрина, т.3,с. 162].

 

Блаватская считает, что как бы ни была исторически правдива фигура Иисуса в «Новом Завете», «Деяниях» и «Посланиях», в них есть много символического и аллегорического. Блаватская приводит цитату из «Источника Мер»: «Следует помнить, что наше нынешнее Христианство есть Христианство Павла, а не Иисуса. В своей жизни Иисус был еврей, подчиняющийся закону: даже более того. Он говорит: «Книжники и фарисеи сидят на седалище Моисея; поэтому, что бы они ни повелели вам делать, вы это соблюдайте и делайте». И опять: «Я пришел не для того, чтобы нарушать закон, но чтобы исполнить его». Поэтому Он находился под властью закона до дня своей смерти и, пока жив, не мог отменить ни йоты из него. Он был обрезан и велел совершать обрезание.

 

Но Павел сказал, что обрезание ничего не дает, он (Павел) отменил этот закон. Савл и Павел – то есть Савл под властью закона, и Павел, освобожденный от обязательств закона – были в одном человеке, только параллелизмами во плоти, Иисуса, человека, находящегося под властью закона и соблюдающего его, который таким образом умер в Chrestos и поднялся освобожденным от своих обязательств в духовном мире как Christos, или восторжествовавший Христос. Это был Христос, который был освобожден, но Христос был в Духе. Савл, во плоти, был функцией и параллелью Хрестоса. Павел во плоти был функцией и параллелью Иисуса, ставшего Христом в духе, как первоначальная реальность, чтобы соответствовать и действовать для апофеоза: и так облеченный всею властью во плоти; чтобы отменить человеческий закон» [21].[Там же, с.163].

 

Блаватская утверждает, что истинная причина, по которой Павел представлен, как «отменяющий закон», может быть найдена только в Индии. Там до сегодняшнего дня сохранились в полной чистоте наиболее древние обычаи и привилегии, несмотря на злоупотребления. Именно там существует один класс людей, «которые могут безнаказанно попирать законы браминских установлений, в том числе и кастовых, и это – совершенные «Свами», Йоги – которые достигли или про которых думают, что они достигли первой степени на пути к состоянию Дживанмукта – или полностью Посвященные. А Павел бесспорно был Посвященный». Очень хорошо об этом сказано в «Разоблаченной Изиде»:

 

«Возьмем Павла: прочтите то малое подлинное, что осталось от него в писаниях, приписываемых этому смелому, честному, искреннему человеку, и вы увидите, может ли кто-либо обнаружить в них хотя бы одно слово, которое означало бы, что Павел подразумевал под словом Христос что-либо больше, нежели абстрактный идеал личной божественности, обитающей в человеке. Для Павла, Христос, не есть личность, но воплощенная идея. «Если какой-либо человек пребывает во Христе, он есть новое творение», он возродился как после посвящения, ибо Господь есть дух человека. Павел был единственный из апостолов, кто понял сокровенные идеи, лежащие в основе учений Иисуса, хотя он никогда не встречался с ним» [22].[Тайная Доктрина, с.164].

 

Блаватская признает, что Павел не был непогрешимым или совершенным. В своем стремлении к осуществлению новой и широкой реформы, охватывающей все человечество, он ставил свои собственные доктрины выше мудрости веков, выше древних Мистерий и заключительных откровений элиотов, в чем сильно ошибался.

Разногласия между Петром и Павлом

Чтобы доказать, что между апостолами Петром и Павлом был антагонизм, Блаватская ссылается на многих известных и неизвестных авторов, в том числе и на книгу - «Сверхъестественная религия», в которой сообщается, что в дни Маркиона, в первоначальной церкви существовали две большие партии. Одна из них видела в христианстве «только продолжение закона и стремилась свести его в институт израильтян, в узкую секту иудаизма». Другая партия рассматривала такое откровение, «как введение новой системы, применимой для всех, и заменяющей Моисеев Завет Закона, всеобщим заветом Милосердия».

 

Партии эти, возглавляли два апостола – Петр и Павел. По мнению Блаватской, они враждовали между собой и не примирились до конца жизни. Чтобы доказать свою правоту, ЕленаПетровна ссылается на «Послание апостола Петра к Галлатам», а также на указанную нами книгу, где сказано, что «Петр недвусмысленно отрицает, что Павел, которого он называет Симоном Волхвом, когда-либо имел видение Христа. Он называет Павла «врагом».

 

Выступление  апостола Павла в Ареопаге

Выступление  апостола Павла в Ареопаге

 

Блаватская считает, что вопрос, кого именно называли «Симеоном» все еще остается открытым для критиков. Из «Деяний» известно, что Симон Волхв обладал магическими способностями и был прозван «Великая Божья Сила». «А то, что Ириней и Епифаний говорят о Симоне Волхве, а именно, что он выдавал себя за воплощенную троицу; что в Самарии он был Отец, в Иудее Сын, и что неевреям он выдавал себя за Святой Дух, – просто клевета». «Однако, после долгих лет отрицания, действительное существование Симона Волхва было окончательно доказано, будь он Савл, Павел или Симон. В Греции была найдена рукопись, говорящая о нем под последним именем, что и положило конец дальнейшим рассуждениям». (Т.Д. том 3, отдел XIV)

 

Блаватская пишет: «Симон был учеником танаимов Самарии, и та репутация, которую он оставил после себя, вместе с титулом «Великая Божья Сила», свидетельствует о талантливости и учености его Учителей. Все же клеветнические наговоры, так ревниво распускаемые против Симона Волхва неизвестными авторами и составителями «Деяний» и других писаний, не могли до такой степени затмить правды, чтобы скрыть тот факт, что ни один христианин не мог состязаться с ним в тавматургических деяниях. Басня, которую рассказывают про его падение во время воздушного полета, когда он сломал обе ноги и затем покончил жизнь самоубийством, – смешна». «Что Симон мог летать, т. е. подниматься в воздух на несколько минут, не представляет невозможного. Современные медиумы совершали то же самое, будучи поддерживаемы силой, которую спиритуалисты упрямо называют «духами». Но если Симон это проделал, то проделал это с помощью самоприобретенной слепой силы, которая мало обращает внимания на молитвы и приказы соперников-адептов, не говоря уже о святых. Факт заключается в том, что логика противоречит приписываемому падению Симона по молитве Петра. Ибо, если бы Симон был публично побежден этим апостолом, его ученики покинули бы его после такого очевидного знака неполноценности и стали бы правомерными христианами. Но мы обнаруживаем, что даже автор «Pnilosophumens», как раз такой христианин, дает другие показания. Симон так мало потерял в глазах своих учеников и народных масс, что продолжал ежедневно проповедовать в Римской Кампанье после приписываемого ему падения с облаков «значительно выше Капитолия», причем в этом падении он сломал только ноги! Можно сказать, что такое счастливое падение само по себе уже является чудом». (Т.Д. том 3, отдел XIV)

 

Кроме того, отголоски вражды между Петром и Павлом Блаватская находит и в Евангельских книгах, в «Посланиях апостола Павла». Действительно, Павел, как истинный христианин, осуждает некоторые действия Петра. Об этом он откровенно говорит в послании к Коринфянам: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» [23]. [2 Коринф., XI, 13-15].

 

Блаватская, выполняя волю Учителей, старается отыскать в разных книгах такие примеры, где бы апостол Павел  Андреа Ваннини. Петркритически говорил о верующих, их пастырях и отдельных апостолах, допускающих в своем поведении ту или иную оплошность, порочащую звание христианина. Не является секретом и то, что в Послании к Галлатам, есть несколько высказываний апостола Павла в адрес своего собрата – Петра, осуждающих его панибратство с язычниками. Он говорит: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был уличен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? [24].[Павел Галат. 2:11-15].

 

То, что апостолы критиковали друг друга, не было ни для кого большим секретом. Это была норма их жизни и поведения, хотя оставались верными друзьями. Об этом свидетельствует признание апостола Павла: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром, и пробыл у него дней пятнадцать». [25]. [Галат. 1:18-19].

 

Пребывание в течение 15 дней у друга, у которого семья и дети, говорит об очень многом. Поэтому мы занимаем позицию Елены Блаватской, когда она говорит, что оба апостолы были призваны просвещать народ и нести им Благую весть об Иисусе Христе.

 

Но в этом же Послании, говорит Блаватская, есть и другие слова апостола Павла, направленные в адрес апостола Петра. В нем Павел поддерживает всех отступившихся, в том числе и Петра: «Братия! - говорит он. Если и впадет человек, в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» [26]. (Галат. 6:1-3). Ответ апостола не евреев достаточно красноречивый. Он за мир и дружбу во всех отношениях, и в этом разногласий между ними нет.

 

Позиция апостола Павла в любых конфликтах - примирительная. Камня за пазухой он не носит, не держит в своем сердце и злости. Павел - незлобивый человек. Он за то, чтобы наставляемый, делился с наставляющим. «Не обманывайтесь, - говорит он. Бог поругаемым, не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» [27].[Там же].

 

Апостол Павел критикует Петра не со злостью, а доброжелательно, и с тем, чтобы апостол сделал правильные выводы, осознал свою оплошность и больше так не поступал. Никакой агрессии в Послании к Галлатам нет. Есть наставления, рекомендации, и протянутая рука дружбы.

 

В тоже время, Павел всячески подчеркивает свою порядочность, преданность Иисусу Христу и Его святому делу. Он говорит, что человек оправдывается только верою в Иисуса Христа, а не по делам закона. «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за Меня. Не отвергаю благодати Божией». [28]. [Галат.2:19-21].

 

Елена Петровна ищет в Библии, в других древних книгах - правду. Она хочет доказать католикам – миссионерам, всей римской иерархии, что носители их веры, есть совсем не те люди, за кого их выдают религиозные фанаты. Она критикует не Иисуса Христа, не апостолов и евангелистов, не простых христиан, а всю римскую церковь, ее «святых-подвижников», исказивших суть Святого Писания, навязавших народу искаженный вариант Библии. Она критикует апостола Петра с тем, чтобы показать, что Римская церковь исказила его облик, выгнала с его образа правду и из настоящего, живого, мужественного человека, сделала икону.

 

Блаватская обещает обсудить, в каком смысле откровение еврейской Библии, рассматриваемое гностиками, менее кощунственны, нежели сами римские католики. Католические Отцы церкви, по ее мнению, насильственно навязали верующим такую Библию, которая противоречит нормам и законам христианской морали, и учения которой отвергал сам Христос.

 

Андреа Ваннини. Апостол  ПавелБлаватская приводит один факт. То, что апостол Петр до конца оставался «апостолом обрезания», говорит сам за себя. «Кто бы ни построил церковь в Риме – это не был Петр. Если бы это был Петр, то преемникам этого апостола также пришлось бы подчиниться обрезанию – хотя бы ради последовательности, и чтобы показать, что притязания пап не совсем лишены основания. Д-р Инман утверждает, что указано, что «в наши христианские времена папы должны быть персонально совершенны», но мы не знаем, простирается ли это совершенство до выполнения еврейского закона, относящегося к левитам. Первые пятнадцать христианских епископов Иерусалима, начиная с Якова и кончая Иудой, все были обрезанные евреи. [29]. [Раз. Изид. Т.2, ч.3].

 

В «Сефер Толдос Йешу», древней еврейской рукописи версия о Петре изложена по-другому. Симон Петр, говорится в ней, был один из их братии, хотя как-то отклонился от законов; и еврейская ненависть к этому апостолу и преследование его, кажется, существовали только в плодовитом воображении отцов веры. Автор говорит о нем с большой почтительностью и доброжелательством, называя его «верным слугою Бога живого», который проводил жизнь в аскетизме и медитации, «живя в Вавилоне наверху одной башни», сочиняя гимны и проповедуя милосердие. Он добавляет, что Петр всегда советовал христианам не досаждать евреям, но как только он умер, другой проповедник пошел в Рим и заявил, что Симон Петр переделал учения своего учителя. Он выдумал горящий ад и всем угрожал этим адом; обещал чудеса, но не совершил ни одного.

 

Блаватская иногда приводит такие слова Петра, которые компрометируют его собратьев, особенно апостола Павла. В Послание Петра к Иакову, она подчеркивает: «Ибо некоторые среди не евреев отвергли мою законную проповедь и приняли некое беззаконное и глупое учение враждебных людей (врага)». [30]. [Посл. Петра Иаков, § 2]. Мы видим, что эти ядовитые стрелы летят в адрес апостола Павла.

 

Но в ее книгах есть и другие слова апостола Петра, сказанные им в Первом Соборном послании: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь». [31]. [ 1 Собор. Пос. Петра. 2:].

 

Мы сознаем, что предмет нашего разговора – о «войне» апостолов Петра и Павла – и бесконечный, и почти неразрешимый. Каждый волен его рассматривать из собственных соображений. Кто ищет войну – находит ее, а кто ищет мир – воздается ему миром и благодатью. В отношении истинного основателя христианства - Иисуса Христа, сообщим следующее: мы не коснулись этого трудного вопроса по той простой причине, что наша статья - «Иисус Христос в трудах Елены Блаватской», в скором времени должна появиться на сайте «Адамант». Добавим, что для установления истины в Библии, книгах Нового Завета и их главных героев, Блаватская использовала 667 книг разных авторов, от античности до своих дней.

 

Вообще-то, насобирать цитат из книг разных авторов, свидетельствовавших о разногласиях между двумя главными апостолами Евангельской истории – Петре и Павле, в трудах Блаватской, не составляет большого труда. Их предостаточно. И все они свидетельствуют об одном: о неуважении некоторых авторов к христианской истории, к ее историческим фактам, и историческим личностям, ставших для всех христиан символами святости. Особенно Елена Петровна акцентирует свое внимание на главной личности Нового Завета – Иисусе Христе, основателе христианства, которого она рисует с большой любовью и уважением.

 

Позиция Елены Блаватской к христианству, к Иисусу Христу, апостолам, евангелистам, женам-мироносицам, другим женским образам Библии, ко всему Новому завету – положительная и теплая. Она рекомендует нам брать из Библии и ее героев все положительное, а главное – веру, которая согревает и дает надежду каждому на иную жизнь.

 

Если мы более внимательно ознакомимся с творчеством Елены Блаватской, посмотрим на него с точки зрения человеческой веры, особенно христианства, то увидим, что она никогда не отдавала предпочтение одной вере. Проблема исключительности той или иной религии для нее всегда была чужда. Но, тем не менее, любовь и уважение к христианству, к вере своих родных и близких, была у нее на первом месте. И когда она писала свои письма сестре Вере или тете, Надежде Фалеевой, то всегда выражала любовь к православной вере, Иисусу Христу, и ко всем людям доброй воли, с которыми росла и трудилась. Да, у нее было уважение ко всем религиям, ко всему богатству мировых культур. Для нее Бог был всегда Един. Мы не найдем в ее трудах никаких призывов к насилию, разъединению. Бог Един, и потому никаких разъединений и разделений быть не может.

 

Много мудрых мыслей почерпнула у Блаватской и Елена Рерих. В своих письмах Елена Ивановна раскрыла свою душу и показала свое отношение к религии и Богу. Приведем несколько высказываний из ее писем с тем, чтобы показать, что значит для Великой души религия и Бог.

 

«Тех, кто могут считать своим Учителем Христа, будем приветствовать так же, как и других, следующих за Конфуцием, Буддою, Кришною, Зороастром, Майтрейей, - пишет Е. Рерих. - Но будем просить их действительно изучить Учение Иисуса Хр[иста] и приложить его в жизни, тогда никакие разъединения не будут происходить, ибо, истинно, все великие Заветы исходят из Единого Источника» [32]. [Е.Рерих. Письма, т.2, с. 195-196].

 

И еще: «Если Вы внимательно и без предубеждения прочтете «Письмо о Боге», Вы увидите, что Махатма отрицает и говорит лишь против кощунственного, именно, человеческого представления Личного Бога, жестокого и несправедливого, карающего вечным проклятием каждого еретика и оправдывающего все злодеяния, совершаемые в прославление Его, Бога церковной догмы, который, будучи умилостивлен принесением в жертву Его Сына, допускает в Свое Небесное Царство лишь уверовавших в эту жертву. Но так как человечество, от самого начала своего, рождалось и рождается во множестве вне лона христианской церкви, то, значит, огромное большинство осуждено на вечные муки. Но разве виноваты они, что «Милосердный» Отец соизволил послать Своего Единородного Сына лишь в одно время, лишь в одну страну и к одному народу? За что же карать их? Неужели все эти биллионы душ осуждены вечно гореть в адовом огне только потому, что они не имели возможности физически узреть и услышать Сына? Такого Бога Махатмы, истинно, не ведают и не почитают. Но назвать Их атеистами невозможно, ибо как могут Они, провозглашающие бессмертие Духа и Сами, достигшие его, иметь что-либо общее с мертвым атеизмом?» [33]. [Е.Рерих. Письма. т.1. 1929-1938. Минск, 1992, с. 272-273].

 

Литература:

 

1. Мень Александр. Апостолы. Изд. А. Меня, М. 2010.
2. Евангелия от Матфея, 16:18-19.//Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издание Московской Патриархии. Москва, 1988.
3. Деяния Святых Апостолов, 3:6-9. //Библия. М. 1988.
4. Евангелия от Иоанна, 21:15-17.// Библия. М. 1988.
5. Евангелия от Иоанна,21: 18-19. //Библия. М. 1988.
6. 2 Послание Петра. 20: 9-10. //Библия. М. 1988.
7. Деяния Святых Апостолов. 9:3-8. //Библия. М.1988.
8. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. Эксмо, М.2011, с.227.
9. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2.Эксмо, М.2011, с. 9.
10. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2.Эксмо, М.2011, с.233.
11. Там же. С.233.
12. Там же. С.233.
13. Владимиров А. Кумран и Христос. Беловодье, 2003.
14. Блаватская Е.П. Беседы с Нулем. //Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М. Сфера,1998,с. 204.
15. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида..Т.2. Эксмо, М. 2011, с.121-122.
16. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. т. 3. М. Эксмо, 2010. С. 165.
17. Там же, с. 165-166.
18. Послание апостола Павла Тимофею. 3:6-9. Библия, М. 1988.
19. Блаватская Е.П. Письмо 1 Н. Фадеевой. //Блават. Письма друзьям и сотрудникам. М. Сфера, 2003.
20. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 3. С. 162.
21. Там же, с. 163.
22. Там же, с. 163.
23. Павел 2 Послание Коринфянам, 11: 3-15. Библия, М. 1988.
24. Павел. Послание Галлатам, 2:11-15. Библия. М. 1988.
25. Там же, 1: 18-19. Библия, М. 1988.
26. Там же, 6:1-3. Библия, М. 1988.
27. Там же.
28. Павел Послание Галлатам, 2:19-21. Библия. М. 1988.
29. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т. 2. Гл.3. М. Эксмо, 2011.
30. Петр. Послание Иакову. Библия. М. 1988.
31. Соборное Послание Петра. 2:4. Библия. М. 1988.
32. Е. Рерих. Письма, т.2, 1929 – 1938. с. 195-196.
33. Е. Рерих. Письма. Т.1. 1929-1938. Минск, 1992, с. 272-273.

03.02.2014 15:45АВТОР: Сергей Целух под ред. Н.В. Ивахненко | ПРОСМОТРОВ: 3320




КОММЕНТАРИИ (0)

ВНИМАНИЕ:

В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:

1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".

2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.

3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".

4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.

5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".



Оставить комментарий

<< Вернуться к «Осмысление трудов теософии. Статьи. Книги. »