|
В статье кандидата философских наук Н. Е. Самохиной рассматривается фундаментальная для философской антропологии проблема — проблема структуры сознания человека. Автор анализирует выделяемые в философии Живой Этики структурные уровни сознания, раскрывает специфические особенности и функции каждого из них, показывает терминологическую связь рериховской философии с восточной философской традицией.
В целом, в философии Живой Этики принята семеричная структура человеческого существа: от уровней сугубо телесной организации до уровней высших проявлений человеческого духа. Вместе с тем в основании космологии и антропологии рериховской философии лежит фундаментальный принцип единства микро- и макрокосмоса, предполагающий рассмотрение эволюции человека в ее космическом масштабе. В этом контексте все структуры организации человеческого существа понимаются как различные проявления единого огненного первоначала Бытия: «все подразделения на дух, душу, манас высший и низший, по существу, являются лишь различными качествами основной энергии огня, жизни или сознания, самым высоким качеством которой будет психическая энергия»*.
Проблема природы сознания человека, а также общих закономерностей процесса его духовной эволюции была и остается одной из центральных тем философской антропологии. В учении Агни-Йоги, или Живой Этики, эта тема раскрывается особенно глубоко и разносторонне (с опорой на древнеиндийскую философскую традицию, и в частности — веданту).
Интерпретируя философскую позицию Живой Этики, можно выделить в психодуховной сфере человека три области: область досознания, область сознания и область сверхсознания.
В ведении сферы досознания находятся физиологические функции организма: дыхание, кровообращение, пищеварение и т. п. Сюда же входят и так называемые автоматические навыки, приобретаемые человеком в процессе обучения.
Сфера сознания имеет два основных аспекта: используя терминологию классической йоги, их можно обозначить как кама и манас. Термин «кама-рупа» (санскр. тело желаний) приложим к области эмоционально-чувственных проявлений человеческой психики. О необходимости сознательного волевого контроля за проявлениями кама-рупы и овладения его импульсивной природой немало говорится в Мокшадхарме, Бхагавадгите и других источниках классической древнеиндийской философии. В традиции классической йоги овладение эмоционально-чувственными проявлениями психики считается необходимым и самым первым этапом духовного самосовершенствования. В Агни-Йоге также неоднократно подчеркивается необходимость дисциплинирования эмоционально-чувственной сферы.
Ментальное начало индивида (манас) имеет два уровня своего проявления — так называемые низший и высший манас. Низший манас (кама-манас) связан с первичными ментальными способностями человека. Проявлением его выступает рассудок, реализующий себя в формально-логической плоскости и связанный с сугубо конкретным, предметно-бытовым стилем мышления. Более высокие, в частности абстрактные и неформальные, аспекты мышления являются прерогативой уже не рассудка, но разума (собственно манас). Однако, несмотря на значимость ментального начала, оно также имеет в своей природе присущие ему несовершенства, не менее опасные для духовного развития человека, чем неконтролируемая эмоциональность и склонность к постоянной смене чувственных впечатлений. К числу таких недостатков можно отнести неконтролируемый поток хаотических мыслей, мешающий сосредоточиться на решении творческих задач и способный (при отсутствии рефлексивного волевого контроля) дестабилизировать сознание человека.
Основанное на интеллекте самосознание человека и его способность к саморефлексии позволяет разумному существу выделять себя из окружающего мира и осознавать как нечто отдельное от других живых существ. Однако гипертрофия этих возможностей интеллекта (при отсутствии необходимой моральной корректировки) может привести к эгоистическому замыканию человека на себе самом, что открывает возможность для общесоциальных моральных деформаций (индивидуальный и коллективный эгоизм, расовая и национальная вражда, нетерпимость к чужому мнению и страсть к антагонизму и др.). Стремление к господству рассудочно-логического стиля мышления неизбежно приводит к негативным последствиям и в познавательной сфере: самодовление интеллектуального начала и отрицание иных методов познания окружающей действительности (в частности, интуитивного).
В традиции Живой Этики высшей областью психодуховной сферы человека является область сверхсознания («буддхи» в классической йоге). На этом уровне становится возможным «чувствознание» (ср. с «интеллектуальной интуицией» в философии Ф. Шеллинга), которое может проявлять себя в таких феноменах, как интуиция в научном мышлении, творческое вдохновение в искусстве, духовное озарение в религиозной практике и т.д. Отличие этого способа постижения истины от способа, свойственного интеллектуальному началу, состоит в том, что чувствознание предполагает своего рода мгновенное проникновение в сущность объекта или явления — помимо формально-логических процедур, которыми оперирует рассудок. Согласно философии Живой Этики, именно «чувствознание есть мудрость... <...> Интеллект есть преддверие мудрости», и при его должном развитии он органично интегрируется в высшие — синтетические — формы познания [см. Агни-Йога: 508]. Слияние интеллекта с чувствознанием, то есть обогащение его творческой интуицией, является, согласно Живой Этике, необходимой эволюционной ступенью в развитии познавательных способностей человека: «Цель эволюции и есть достижение равновесия или гармонии всех способностей и чувств человека. <...> ...Правильное развитие их будет обусловлено равновесием или гармоническим раскрытием всех сил, заложенных в человеке. Синтез есть высшая гармония...» [из письма Е. И. Рерих от 23.09.37]. О роли сверхсознания (буддхи) в познавательной и творческой деятельности индивида, А. И. Клизовский писал: «...Все, что человечество имеет самого возвышенного и прекрасного, все высшие ценности культуры — все исходит из этой области... Эта область есть тот источник, из которого во все времена исходило вдохновение на поэтов, писателей, художников... и вообще людей, воодушевленных высшими стремлениями и идеями» [1: 42].
Область проявлений буддхи не ограничивается лишь сферой познания: это начало считается в Агни-Йоге и высшей нравственной основой человека, выразителем принципа всеобщего космического единства, любви ко всему сущему, являющейся непреложным атрибутом духовности как таковой.
Интегральное развитие всех высших способностей человека в процессе его духовного самосовершенствования рассматривается в философии Живой Этики как путь к достижению высших ступеней космической эволюции — состояния богочеловека («архата» в восточной традиции), способного проявить космический по своим масштабам духовно-творческий потенциал, что семантически близко идее «теургического творчества» в концепции «богочеловечества» В. С. Соловьева.
Достижение состояния богочеловечности, или совершенства, потенциально доступно каждому, ибо бессмертное духовное начало каждого живого существа, согласно Живой Этике, причастно сущностному основанию Бытия, являясь неотъемлемой частью Единого Целого — Абсолюта. Как писала о природе духовного начала человека Е. И. Рерих, «...только наличность в нас этого вечного Начала и делает возможным эволюцию, ибо вся Вселенная, все Бытие имеют существование, лишь благодаря этому жизнедательному Началу. Именно совершенство и вечность этого Божественного Начала в его потенциале является залогом того, что и человек, носитель его, может вечно совершенствоваться. <...> Макрокосм находится в непрестанном процессе разворачивания или становления, так и человек-микрокосм неустанно раскрывает и накопляет новые возможности, именно, благодаря присутствию в нем совершенного, вечного Божественного Потенциала» [из письма Е. И. Рерих от 19.06.37].
Как подчеркивается в Агни-Йоге, превращение человека в богочеловека не означает его ухода от земной реальности, тем более — погружения в состояние некоего угасания, как когда-то понимали нирвану первые европейские исследователи буддийской философии. Как отмечала Е. И. Рерих в своей работе по буддизму, опубликованной под псевдонимом Н. Рокотова, подлинный смысл понятия «нирвана» следует трактовать не в плане абсолютного покоя, замирания жизненных проявлений, а напротив — как «полное развитие всех возможностей», заложенных в человеке [см. 3: 33]. Согласно философии Живой Этики, «...состояние нирваны не есть покой, но высшее напряжение энергии» [Сердце, 260].
Таким образом, сущность богочеловека реализует себя посредством полного раскрытия внутреннего духовно-творческого потенциала индивида.
Сноски
* Из письма Е. И. Рерих от 16.11.35.
Литература
1. Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой Эпохи: В 3 т. Рига, 1990. Т. I.
2. Письма Елены Рерих: В 2 т. Мн., 1999.
3. Рокотова Н. Основы буддизма. Новосибирск, 1990.
Тексты, относящиеся к традиции Живой Этики
Агни-Йога — Агни-Йога. Новосибирск, 1990.
Сердце — Сердце. Рига, 1992.
______________________________
Дата публикации 04.01.07
по материалам сборника
"Творческое наследие семьи Рерих
в диалоге культур"
Минск, 2005
* * *
|
