|
Статья доктора философских наук М. А. Можейко посвящена анализу функционирования нравственного сознания в современных условиях. Автор рассматривает ту ситуацию, в которой оказалось нравственное сознание в культуре постмодерна, и показывает, что современная культура требует этики особого типа, отказываясь от традиционной «этики кодекса», предполагающей дедуктивное выведение конкретных поведенческих стратегий из универсально-принудительных правил. На смену ей приходит потребность в своего рода «этике творчества», рассматривающей поступок как результат внутреннего усилия сознания по интериоризации высших духовных идеалов и осуществления на этой основе аксиологического выбора — выбора не только и не столько конкретного сценария поведения, сколько выбора себя, своей личности, своего внутреннего мира, — что по сути своей есть самотворение.
М. А. Можейко показывает, что культура постмодерна, формируя потребность в «этике творчества», тем не менее на практике оказывается не способной сформировать нравственные системы подобного типа. Автор объясняет это постмодернистским отказом — в рамках «постметафизического мышления» — от идеи трансцендентального основания ценностей морали. Подобная ситуация, характеризующаяся разрушением традиционной этики и неспособностью постмодернистской культуры предложить новые, востребованные современным сознанием ее формы, приводит к серьезным и подчас пагубным последствиям.
По мнению автора, к концу XX столетия стало очевидным, что «отсутствие четко осознанных ценностных приоритетов не только формирует сознание, ориентированное на вседозволенность (что ставит под угрозу возможность человеческого общежития как такового), но и приводит к формированию стойких психопатологий, когда молодой человек в моральном отношении оказывается в ситуации своего рода буриданова осла: он может выбрать любую поведенческую стратегию, но не имеет никаких ценностных оснований для того, чтобы осуществить выбор в пользу какой-либо одной из равновозможных». Человек, социализированный в культуре постмодерна, оказывается не только лишенным каких бы то ни было нравственных ориентиров, но и не способным к четкой самоидентификации, что, с точки зрения психиатрии, является очевидным симптомом патологии.
Как показывает автор, в свете этих обстоятельств культура рубежа XX-XXI вв. приходит к осознанию того, что «вне глубинного — на уровне фундаментальных мировоззренческих универсалий культуры — дистанцирования добра и зла нравственное сознание в принципе невозможно». Это порождает новую тенденцию в развитии морали, которую автор называет «ренессансом метафизики»: в современной культуре обретают актуальность те феномены культурной традиции, которые, с одной стороны, следуют классической метафизике, сохраняя идею трансцендентальности оснований общечеловеческих ценностей, а с другой — отвечают требованиям современной культуры, строясь на принципе индивидуального внутреннего творчества, направленного на духовное самосовершенствование.
Автор показывает, что «классическим примером такой традиции может служить разработанная в рамках философского наследия семьи Рерих нравственная система, получившая название "Живая Этика". С одной стороны, эта система, будучи сформированной на основании синтеза традиций восточной и западной культур, аксиологически ориентирована на общечеловеческие ценности и в этом отношении сохраняет классическую метафизическую артикуляцию морали. С другой — она бесспорно представляет собою этику творчества, то есть нравственную систему, акцентированно опирающуюся на идею внутреннего духовного самотворчества личности».
______________________________
Дата публикации 01.01.07
по материалам сборника
"Творческое наследие семьи Рерих
в диалоге культур"
Минск, 2005
* * *
|
