Предисловие к статье
"Социальный идеал рериховской философии"
Статья кандидата философских наук Н. П. Баранова посвящена анализу социально-философской концепции Живой Этики. Автор раскрывает ее основные аспекты, центрируя внимание на социальном идеале рериховской философии, в основе которого лежат следующие идеи: идея трудовой общины как основы социального устройства (поскольку чрезвычайно значимым, с точки зрения духовной эволюции человечества, мыслится переход от качественного труда индивидуально ориентированного субъекта к свободному и гармоничному творческому сотрудничеству) и идея «величия и равноценности двух Начал [мужского и женского. — Ред. ] как основ Бытия»*, что в сложившихся условиях очевидного доминирования мужского начала подразумевает целенаправленную актуализацию особых творческих свойств женского сознания в социокультурном контексте, в целях восстановления утраченной гармонии Начал.
В основе социальной концепции Живой Этики лежит принцип диалектического единства индивидуальной эволюции и социального прогресса. С одной стороны, главная задача государства состоит в создании условий для духовного совершенствования каждой личности (см., например, «Напутствие Вождю»), с другой — люди с расширенным сознанием «составляют сокровище государства»**, ибо являются движущей силой его культурного развития, причем социальный лидер мыслится в этом контексте как инициатор всех творческих процессов.
Второй аспект этого диалектического единства заключается в том, что основной путь совершенствования личности мыслится именно как самоотверженное — преодолевающее эгоистические тенденции — служение общему благу, то есть благу народа, отечества, человечества, которые, в свою очередь, трактуются не как замкнутые автономные системы, но как открытые подсистемы единого эволюционирующего Универсума. Тем самым служение общему благу выступает как служение «Мировому Общему Благу», то есть эволюции всего Космоса.
В этом контексте социальная деятельность каждого человека обретает универсально-космическую размерность и особый аксиологический статус. Таким образом, высокое качество труда людей, осуществляемого ими в гармоническом творческом сотрудничестве, рассматривается Живой Этикой не только как основа цивилизационного прогресса, но и как фундамент духовно-культурной эволюции человечества и каждого конкретного человека в отдельности.
Именно осознание глобального масштаба и высочайшего аксиологического статуса человеческих усилий могло бы придать человеку мощный мотивационный импульс его деятельности и послужить прогрессу общества, который не разрушал бы собственных экологических и нравственных оснований (роль аксиологических структур, фундированных трансцендентально ориентированными концепциями, в интерпретации и, следовательно, реализации трудовой деятельности была раскрыта М. Вебером на конкретном примере протестантской этики в контексте становления динамично развивающегося индустриального общества***).
Авторские сноски
* Письма Елены Рерих, 1929-1939: В 2 т. Мн., 1999. Т. I. С. 42.
** Письма Елены Рерих, 1929-1939: В 2 т. Мн., 1999. Т. I. С. 51.
*** См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избр. произведения. М., 1990.
______________________________
Дата публикации 02.01.07
по материалам сборника
"Творческое наследие семьи Рерих
в диалоге культур"
Минск, 2005
* * *
<< Вернуться к началу
|
