Концептуальные изъяны психоаналитической идеологии Зигмунда Фрейда. Андрей Троицин
В переживаемую нами эпоху массового естественнонаучного просвещения, основополагающую роль в формировании мировоззрения и жизненной философии каждого отдельного человека, а также социума в целом, начинают играть сформировавшиеся, к настоящему времени, естественнонаучные представления о человеке и окружающем его Мироздании. В связи с этим, следует отметить, что на текущем историческом этапе, научному естествознанию удалось достичь гораздо более существенных и значимых результатов в исследовании и познании, окружающего человека материального мира, нежели в познании духовного мира. В сформировавшейся, к настоящему времени, парадигме естественнонаучных концептуальных представлений о целостной макро-функциональной организации духовного естества человека, одну из базисных позиций занимает сформулированная и привнесенная в академическую психологию выдающимся психоаналитиком Зигмундом Фрейдом, широко известная концепция: «Оно» - «Я» - «Сверх-Я».
1. «Оно» - бессознательное, т.е. врожденно заданные в психическом естестве человека животные инстинкты и порождаемые ими бессознательные мотивации - чувства, мысли и поведение.
2. «Я» - сознательное, т.е. врожденно заданные в человеке психические задатки и потенции сознательности, и сознательные мотивации - чувства, мысли и поведение.
3. «Сверх Я» - сверхсознательное, или высшее бессознательное, включающее в себя врожденные бессознательные потенции образно-ассоциативного интуитивного мышления, закрепившиеся в подсознании человека, в процессе его этического воспитания - бессознательные условно-рефлекторные этические установки. Согласно представлениям Фрейда, в процессе этического воспитания, в подсознании человека формируется определенный условно-рефлекторный, бессознательный образ этически совершенного «идеального человека», проявляющийся, в дальнейшем, в форме феномена «голоса совести», побуждающего человека соответствовать сформировавшемуся бессознательному образу «идеального человека» и представляющегося несведущему человеку неким «Сверх-Сознанием».
Совершенно очевидно, что сформулированные Фрейдом и привнесенные им в академическую психологию представления о психической природе феномена человеческой совести, настаивающие на условно-рефлекторной, т.е. приобретенной уже в процессе жизни, а не врожденной психической природе происхождения совестливой стороны духовной натуры человека – приходят в явное противоречие с многовековым духовным опытом и мудростью всех известных мировых религиозных и эзотеричких Учений, в один голос утверждающих о врожденной природе происхождения феномена человеческой совести, заключенных в естестве светлой, духовной натуры человека – высших, сверхсознательных потенций его духа, обычно подавленных и слабо проявленных в нем, и дремлющих в сокровенных глубинах его духовного естества.
Пробуждение и реализация этого естества преображает его в Богоподобного Сверхсознательного Истинного Человека. Следует заметить, что симпатии возобладавшего в научном естествознании атеистического, материалистического мировоззрения к выше указанным фрейдистским представлениям – вполне понятны, ибо они несут в себе созвучный материалистической науке бунтарский дух протеста против засилья и диктата окостенелой религиозно-церковной догматики, то и дело пытавшейся задушить свободолюбивый нрав науки в дыме пожарищ инквизиции.
Однако, следует понимать то немаловажное обстоятельство, что дух инквизиции и дух Христа и его духовного Учения – есть, отнюдь, не одно и то же, а суть прямо противоположное, и по сути, и по природе.
Пришло время, когда над вполне оправданными симпатиями научного естествознания к духу протестантства против засилья и тирании религиозной инквизиции, должны возобладать любовь и симпатии к истине, и «завеса неведения» может приоткрыться нам в процессе скрупулезного объективного научного исследования многовековых духовных опыта и знаний мировых религиозных и эзотерических Учений. Научно мало обоснованное опровержение Фрейдом базисных религиозных представлений о духовной организации человека, в частности, опровержение им представлений о наличии в духовном естестве человека врожденно заданных сокровенных высших потенций его духа («Зерна Духа», или «Духовной Монады», «Искры Божьей»), проявлением которых служит светлая, совестливая сторона его духовной натуры, - отнюдь не приближает, а, напротив, - удаляет нас от объективного понимания духовного мира человека.
Современное научное знание, уверовавшее в недостоверные и ущербные фрейдистские представления о природе светлой, духовной натуры человека, и поныне пребывает в полной уверенности, что духовное естество человека ограничивается сравнительно низменными полуинстинктивными, полусознательными проявлениями его духа (врожденно заданные животные инстинкты + подчиненное их реализации узко-дифференцированное умственно-рассудочное сознание), и ничего более.
Эти представления отнюдь не соответствуют действительности, и де-факто проявленные и преобладающие в человеке врожденные психические потенции, далеко не в полной мере выражают весь врожденно заданный потенциал психической натуры человека, заключающий в себе обычно слабо проявленные в человеке и «дремлющие» в естестве светлой, духовной натуры сокровенные высшие сверхсознательные потенции его духа, и несущие в себе обширные и многогранные пласты более возвышенных и совершенных высших духовных потенций: 1) высших душевно-сущностных; 2) высших эмоциональных, в том числе, - и высших эмоционально-эстетических; 3) высших ментальных потенций глобально-всеобъемлющего, интеграно-синтетического, образно-ассоциативного концептуального мышления; 4) ультрасенсорных (или экстрасенсорных) потенций восприятия обычно недоступных восприятию, ультратонких (ультравысокочастотных) диапазонов чувственных ощущений: зрительных, слуховых, обонятельных, осязательных и т.д., в том числе, и ультратонких умозрительных, воспринимаемых в форме интуитивно прозреваемых ярких вспышек ментального света озарения; 5)«огненных» психо-, и биоэнергетических потенций, присущих данным, сокровенным высшим уровням человеческого духа; 6) в том числе, - и высших сексуальных, т. е. парасексуальных потенций, проявление которых, согласно религиозным и теософским представлениям, ощущает в себе человек в форме проявлений возвышенной платонической моногамной сексуальности, культивация и реализация которых в нем, поразительным образом преображает, облагораживает и одухотворяет сексуальную сферу его жизни.
Следует иметь ввиду, что психика человека, наряду с бессознательными животно-инстинктивными, и обычно проявленными узко-дифференцированными умственно-рассудочными сознательными возможностями, включает и несет в себе и врожденные многогранные пласты более высших сверхсознательных потенций, с пробуждением и проявлением которых в нем начинает реализоваться более высшая ступень сознательности – сверх сознательности.
Следовательно, доминантно выраженная в современном человеке врожденная «кентаврическая» функциональная организация его психики (врожденные био-физиологические инстинкты + подчиненное их реализации узко-дифференцированное умственно-рассудочное сознание) отнюдь не является базисной основой врожденно заданного психического естества человека, как полагает Фрейд, а является всего лишь одной из множества других врожденных функциональных уровней человеческой психики, которая на современном эволюционном этапе в человеке все еще наиболее активирована и реализована, но которая в плане психофункционального совершенства является, увы, одной из низших ступеней.
Имеется в виду, что в психике человека врожденно заложены функциональные возможности более высшего уровня совершенства, которые человек несет в себе - уровни более высшей, совершенной, высокоорганизованной ступени сознательности, при пробуждении которых человеку становится присущим более высшая степень сознательности – при которой человек из «кентаврического» (полуинстинктивного, полуразумного) существа, преображается в существо абсолютно разумное. Повседневная жизнедеятельность его формируется уже не подсознательно предзаданными инстинктивными мотивациями, а пробудившимся в нем более высокоорганизованным, высоко-функциональным и глобально-всеобъемлющим Сверхсознанием.
Высшие сверхсознательные психические возможности, пока что слабо активированы в современном человеке и «дремлют» в сокровенных глубинах его духовного естества. Однако, в процессе повседневной жизнедеятельности, каждый человек непременно сталкивается с еще слабыми, но довольно настойчивыми проявлениями в себе этого, «дремлющего» в глубинах его духа, несравнимо более совершенного и более мудрого Сверхсознания, называемого нами Совестью.
Научному естествознанию следует иметь ввиду, что религиозные и эзотерические представления о врожденно заданном в естестве светлой, совестливой стороны духовной натуры человека сокровенном «Зерне Духа», (или «Духовной Монаде), заключающем в себе сокровенные высшие потенции человеческого духа – отнюдь не религиозная мистификация и не миф, а здравая констатация вполне реальной истины. Проявление и реализация в человеке этих сокровенных высших потенций и происходит посредством активации высших ультравысокочастотных огненных функциональных уровней его чакр, в процессе чего, в сущности, человек испытывает, хорошо известное и детально описываемое религиозным и эзотерическим знанием, феноменальное «Крещение Огнем и Святым Духом, и последующее преображение в теле и Духе Истинном».
Представляется очевидным, что академическая психология, на сегодняшний день, имеет более-менее адекватные представления лишь о врожденной, наиболее активированной и проявленной в современном человеке, сравнительно низменной животно-инстинктивной составляющей его психической натуры. В то время, как относительно высших, истинно Человеческих, разумных потенций духа человека, врожденно заданных в его естестве - пребывает в полном неведении, и даже не подозревает об их наличии там.
Соответственно, и современный человек, уверовавший в непререкаемый авторитет научного знания, не имеет, на сегодняшний день, ни малейшего представления о том, какие врожденные, сверхсовершенные, воистину божественные духовные потенции заключены и «дремлют» в естестве его духовной натуры.
Справедливости ради, следует отметить, что наряду с очевидными мировоззренческими изъянами, психоаналитические изыскания Фрейда (в том числе, и в сфере исследования сексуальности человека) - несут в себе, несомненно, и конструктивные, безусловно позитивные и передовые для своего времени, концептуальные представления и посылы, сыгравшие поистине выдающуюся роль в формировании мировоззренческих и духовно-культурных предпосылок, сыгравших решающую роль в свершении знаменательной и воистину эпохальной духовной революции, ознаменовавшейся раскрепощением и освобождением духовной сферы жизни человека от деструктивных многовековых предвзятостей, ханжества, всевозможных запретов и табу, засилья и диктата изживших свой век и во многом отставших от жизни патриархальных духовных традиций,- сформировавшихся и культивируемых в той, или иной, окружающей человека социальной (этнической, религиозной, семейно-родовой, и т.д.) среде, принесшей человеку долгожданную духовную свободу. Послужившую главным стимулирующим фактором и насущной целью реорганизации и трансформации традиционного патриархального общества - в принципиально новую, более совершенную общественную формацию - в просвещенное гражданское общество, поставившее во главу угла своей внутренней социальной организации - гражданские права и свободы личности, в том числе, права его поведенческой и сексуальной свободы (в границах, не ущемляющих права и свободы других людей).
Однако, безусловно позитивная, в целом, тенденция духовного освобождения человека от диктата и тенет отторгающих все новое, консервативных патриархальных традиций (этнических, религиозных, семейно-родовых, и т.д.), способствующая раскрепощению и высвобождению в нем колоссального ресурса личной инициативы, новаторства и предприимчивости - в условиях превалирования в социуме недостоверной, в некоторых своих концептуальных положениях, и, вводящей в заблуждение и духовно дезориентирующей человека фрейдистской психо-аналитической философии - несет в себе очевидную, во многом уже проявляющуюся угрозу стимулирования процессов духовной деградации, духовного падения и инволюции современных человека и общества.
И в самом деле, формировавшиеся в течение многих тысячелетий патриархальные социальные уклад жизни и духовные традиции, впитавшие и несущие в себе жизненный опыт многих предшествовавших поколений предков, в отсутствии в социуме сколь-нибудь существенных и достоверных научных знаний о человеческой натуре, о жизни, окружающем мире, служили своеобразной «путеводной картой» — своеобразным надежным путеводителем по жизни, регламентирующим все сферы жизни и человека, и социума. Однако со вступлением человечества в эпоху массового естественнонаучного просвещения, массового роста и пробуждения личностного самосознания людей - патриархальные уклад жизни и духовные традиции утратили свою непререкаемую и неукоснительную авторитарность над человеком и социумом и были низведены в ранг рекомендуемых к сведению, но необязательных к исполнению. Та же участь постигла и наработанные человечеством на протяжении многих веков патриархальные традиции духовно и религиозно-нравственного воспитания, которые наряду с несомненно догматичной косностью - все же, хоть как-то решали задачу обуздания и окультуривания в человеке более низменной, темной животно-инстинктивной стороны его врожденной двойственной духовной натуры, и культивации в нем более возвышенной, светлой, совестливой, стороны.
Поэтому, мы и имеем сегодня, с одной стороны,— невостребованную и пришедшую в упадок традиционную патриархальную культуру нравственного (религиозно-нравственного) воспитания и окультуривания человека и общества, а с другой — современную, так называемую, «массовую культуру», выстроенную, в основе своей, на очевидно ущербных, недостоверных во многих своих концептуальных положениях, вводящих в заблуждение и духовно дезориентирующих человека и социум фрейдистских психоаналитических представлениях о врожденной природе человеческого духа.
В самом деле, наряду с действительно неприемлемой авторитарностью и догматичной косностью, традиционная патриархальная и религиозная культура духовно-нравственного воспитания, с чисто профессиональной научной точки зрения, заключает и несет в себе куда более ясные, более адекватные и фундаментальные, знание и понимание врожденной естественной природы человеческого духа, чем психоаналитическая философия Фрейда.
В представлении фрейдистской психоаналитической философии - психическая природа человеческой совести («сверх-Я» - по терминологии Фрейда) ассоциируется всего лишь с приобретаемыми человеком в процессе его этического воспитания условно-рефлекторными этическими инстинктами, с так называемыми «этическими комплексами», навязываемыми человеку социальной средой уже в процессе его жизни и, следовательно, не имеющими никакого отношения к его врожденно заданной базисной естественной психической природе. Иными словами, человеческая совесть в интерпретации фрейдистской психоаналитической философии, представляет собой всего лишь искусно мистифицированную фикцию «чистой воды», не имеющую никакого отношения к врожденной естественной психической натуре человека, но всего лишь искусственно придуманную и искусственно культивируемую в нем условно-рефлекторную этическую психическую «химеру», мифологизированную и навязываемую человеку религиозной «окостенелой и мистифицированной» этической догматикой, вследствие чего, вся психоаналитическая идеология фрейдизма и выстроена, в основе своей:
а) на игнорировании в естестве психической натуры человека фактора его совести;
б) на всемерном культивировании и абсолютизации в нем рационального умственного рассудка (сознательного - «Я»);
в) на морально-нравственной реабилитации (или этическом «узаконивании») естественной потребности человека в удовлетворении врожденных бессознательных био-физиологических животных (животно-инстинктивных) проявлений своей духовной натуры (бессознательного «Оно»).
Следует отметить, что данные, предлагаемые Фрейдом три вектора поступательного психического развития человека, и заключают в себе вполне очевидные свидетельства научной недостоверности и практической духовной ущербности. Они чреваты отнюдь не теоретической, а вполне реальной угрозой низвержения человека и человечества в бездну духовной деградации и инволюции, явные признаки чего, к сожалению, мы сегодня уже и наблюдаем в изобилии. В чем же, конкретно, заключается ущербность выше означенных трех базовых парадигм фрейдистской психоаналитической идеологии?
1) игнорируя и подавляя в себе свою совесть, человек, тем самым, подавляет и атрофирует в себе врожденно заданные в психофункциональном естестве светлой, совестливой духовной натуры — сокровенные высшие потенции человеческого духа. Имеется ввиду, что вопреки фрейдистским представлениям, светлая, совестливая сторона духовной натуры человека - является «вместилищем» отнюдь не только условно-рефлекторных этических комплексов, навязываемых человеку окружающей его социальной средой, а, в большей степени, в глубинной, сокровенной, истинной своей основе - является проявлением врожденно заданных, но слабо активированных и «дремлющих» в естестве светлой, совестливой стороны духовной натуры человека - сакральных обширных и многогранных психофункциональных пластов и потенций несравнимо более высшей ступени сознательности, с активацией и проявлением которых, в человеке, начинает проявляться и реализоваться сокровенный Истинный Человек, «несущий в себе Образ и Подобие Божьи».
Совершенно очевидно, что патриархальные этические (в том числе, и религиозно-этические) традиции духовно-нравственного воспитания человека - заключают и несут в себе гораздо более глубокое, целостное и объективное знание и понимание психического естества человека.
В сущности, патриархальные традиции духовно-нравственного воспитания человека и предполагают культивацию в нем, обычно слабо проявленных, сакральных высших потенций его духа, и в то же время,- обуздание и окультуривание в нем проявлений низменной животно-инстинктивной стороны его врожденной двойственной духовной натуры.
Следовательно, игнорируя и подавляя в себе проявления своей совести - человек, тем самым, подавляет и атрофирует в себе высшие, истинно человеческие (истинно разумные, сверхразумные) уровни и потенции своего духа и, соответственно, обрекает себя на низменное и унизительное полуживотное существование.
2) Обычно активированные и проявленные в человеке ментальные потенции, так называемого,- рационального умственного рассудка - являются проявлением хорошо известных в теософии - нижних (или низших) узко-дифференцированных ментальных уровней человека, являющихся, всего лишь, инструментом ментально-осмысленной реализации врожденных бессознательных животных инстинктов, но, вследствие своей функциональной узкой дифференциации, не приспособленных к глобально всеобъемлющему, интегрально-синтетическому осмыслению Сущего и, соответственно,- к глобально осмысленному, глобально разумному выстраиванию повседневного бытия человека в окружающем его глобальном Сущем, что вполне естественно. Эти высшие ментальные потенции являются компетенцией уже не низших, узко-дифференцированных, а высших, глобально всеобъемлющих, интегрально-синтетических ментальных уровней человека, врожденно заданных, в психофункциональном естестве светлой, совестливой стороны его духовной натуры и, соответственно,- активирующихся и проявляющихся в человеке, в процессе культивации и реализации им в себе проявлений своей совести.
Следовательно, игнорируя и подавляя в себе проявления своей совести - человек, тем самым, подавляет и атрофирует в себе и высшие ментальные уровни глобально всеобъемлющего, интегрально-синтетического концептуального мышления и, соответственно, обрекает себя на унизительное «прозябание» на низших узко-дифференцированных ментальных уровнях, не способных вывести его самосознание за рамки подсознательно регламентируемого полу-животного существования.
3) Подавляя в себе проявления своей совести, культивируя и усиливая в себе проявления более низменной животно-инстинктивной стороны своей врожденной двойственной натуры - человек, тем самым, разрушает в себе врожденно заданные естественные механизмы психической эволюции. Имеется ввиду то обстоятельство, что низменная животно-инстинктивная сторона духовной натуры человека заключает и несет в себе нисходящий ряд сравнительно низменных животных (животно-инстинктивных) уровней психической организации, в то время, как более возвышенная светлая, совестливая сторона - заключает в себе восходящий ряд более возвышенных и совершенных истинно человеческих (истинно разумных, сверхразумных) уровней психической организации. Хорошо ощущаемая каждым человеком внутренняя непрестанная, непримиримая борьба двух, противоположных по своей духовной сути, сторон человеческой психической натуры - является проявлением врожденно заданных естественных механизмов психической эволюции человека, способствующих его постепенному поступательному духовному восхождению с более низменных животных ступеней духовной организованности - на более возвышенные и совершенные истинно человеческие (сверхразумные) ступени. Однако, в невежестве своем, подавляя в себе проявления своей совести, культивируя и усиливая в себе проявления более низменной животно-инстинктивной стороны своей врожденной двойственной духовной натуры - человек, тем самым:
а) лишает себя перспективы дальнейшей поступательной духовной эволюции - перспективы духовного восхождения и реализации им в себе более возвышенных и совершенных истинно человеческих (сверхразумных) ступеней психической организации;
б) обрекает себя на «прозябание» на сравнительно низменных ступенях полуживотного существования (врожденные животные инстинкты + подчиненное их реализации узко-дифференцированное умственно-рассудочное сознание);
в) более того, в отсутствии врожденных естественных механизмов действенного противодействия со стороны подавленной и атрофированной совести, более низменная животно-инстинктивная сторона духовной натуры начинает подчинять себе волю обычно активированного и проявленного в нем узко-дифференцированного умственного рассудка, что способствует тенденции все большей и большей деградации человека как разумного существа и все большего усиления и проявления в нем низменной животной составляющей его духа. Это является очевидным признаком его духовной деградации и инволюции - признаком его все большего и большего духовного регресса и скотоуподобления - что, к сожалению, мы и наблюдаем на примере все более регрессирующего духовного состояния современных человека и человечества. И в самом деле, факт беспрецедентной атрофированности в современном человеке светлой, совестливой составляющей его духа - совершенно очевиден, как очевидны и беспрецедентные девальвация, упадок и деградация в современном обществе социальных институтов культурно-нравственного воспитания, ответственных за культивацию в человеке сокровенных высших сверхсознательных потенций его духа. Следует отметить, что существенную роль в этой, увы, печальной тенденции культурно-нравственной деградации современных человека и общества - сыграли и играют, как раз таки, выше означенные, во многом недостоверные и ущербные базисные положения психоаналитической идеологии Зигмунда Фрейда. Однако, из всего этого не следует делать скоропалительных выводов о целостном отвержении психоаналитической философии Фрейда и возврате к наработанным в веках патриархальным традициям культурно-нравственного воспитания, ибо это означало бы возврат к прежнему патриархальному укладу жизни и к прежней практике засилья и диктата во многом уже изживших свой век патриархальных социальных традиций над личностным самосознанием человека. Это чревато подавлением в человеке самостоятельной сознательной личности и, соответственно, личной сознательной инициативы, что являлось бы шагом назад в плане поступательной духовной эволюции современных человека и общества. Ибо в век массового научного просвещения массового роста личностного самосознания людей, именно пробуждающийся мощный ресурс личностного самосознания и личной сознательной инициативы становится главной движущей силой поступательной эволюции бытия, как отдельного человека, так и общества, в целом. Совершенно очевидно, что в данном случае процесс перехода от традиционного патриархального уклада жизни человека и общества - к новой гражданской правовой социально-общественной формации (к правовому гражданскому обществу), ставящему во главу угла своей внутренней социальной организации индивидуальные гражданские права и свободы каждого отдельного человека - эволюционно оправдан и закономерен . Следовательно, психоаналитическая идеология Зигмунда Фрейда, ратующая за освобождение самосознания личности от диктата и тенет патриархальных традиций - совершенно права. Однако, нельзя не отметить, что фрейдистская психоаналитическая традиция, выражаясь языком известной библейской притчи, - вместе с плевелами выбрасывает и ценнейшие зерна истины, ибо она определенно извращает истинные духовные суть и природу светлой, совестливой стороны духовной натуры человека и, тем самым способствует духовной дезориентации и деградации как отдельного человека, так и социума, в целом. Необходимость вдумчивой научной ревизии психоаналитической идеологии Фрейда и отделения и различения в ее положениях «зерен» истин от «плевел» заблуждений - очевидна и более чем актуальна. Освобождение самосознания личности от диктата и тенет патриархальных традиций должно способствовать не его духовной деградации и воцарению в нем сравнительно низменной животно-инстинктивной стороны его врожденной двойственной духовной натуры, а поступательному раскрытию потенциала его личностного самосознания, и последующей сознательной активации и реализации им в себе высших сверхсознательных потенций его духа. В процессе чего, начинает проявляться и реализоваться сокровенный сверхсознательный Истинный Человек, несущий в себе «образ и подобие Божьи».
19.03.2012 19:29
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".