Первые в Индии памятники Николаю Рериху и его жене открылись в долине Кулу // TACC. Письмо Круга друзей Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха (Австрия). Знамя Мира над Москвой. Новости буддизма в Санкт-Петербурге. Рерих и культурное наследие Азии. Часть I. Нина Василькова. Акбар - великий собиратель и просветитель Индии. Помощь Международному Комитету по сохранению наследия Рерихов. «Музей, который потеряла Россия». Виртуальный тур по залам Общественного музея им. Рериха. МЦР. Вся правда о Международном Центре Рерихов, его культурно-просветительской деятельности и достижениях. Помощь Международному Комитету по сохранению наследия Рерихов. Фотохроника погрома общественного Музея имени Н.К. Рериха.

Начинающим Галереи Информация Авторам Контакты

Реклама



Глобальное неохристианство


 

 

 

 

"Безусловно, есть зарождающаяся глобальная культура, и она по своему происхождению и содержанию, безусловно, американская. Это не единственное направление изменений в современном мире, но, как я попытаюсь показать, это преобладающая тенденция, которая проявляется и, вероятно, будет проявляться в обозримом будущем. Чилийский историк Клаудио Велиз назвал это «эллинистической стадией Введения англо-американской цивилизации» — стадией, которую нельзя объяснять с помощью такого понятия, как «империализм».

 

...

Я давно уже доказывал (и не изменил своего мнения), что евангелический протестантизм, особенно пятидесятиичество, является наиболее серьезным массовым движением, которое служит (в основном непреднамеренно) средством культурной глобализации. Это огромное по своему размаху движение, охватывающее широкие просторы Восточной и Юго-Восточной Азии, острова Тихого океана, африканские страны, расположенные южнее Сахары, и особенно Латинскую Америку. Английский социолог Дэвид Мартин, который много лет посвятил изучению этого явления, установил, что во всем мире насчитывается по меньшей мере 250 миллионов сторонников этого движения. И, как показал Д. Мартин, оно осуществляет подлинную культурную революцию. Чилийские и южноафриканские данные, например, свидетельствуют о том, что обращение в эту религию меняет отношение людей к семье, сексуальному поведению, воспитанию детей и, что самое главное, к работе и экономике вообще".

 

...

Идеологи неопятидесятничества считают, что Иисус дилегировал всю Свою власть христианам и теперь Сам зависит от них.

В "Слове жизни" (одна из неопятидесятнических сект) присутствует ярко выраженная тенденция спиритуализировать человеческую деятельность и различные земные явления, объясняя их результатами действия духовных сил: все "нехристиане" и весь нехристианский мир — не более чем безвольное орудие в руках этих сил. Но это положение можно изменить. Как считают сектанты, духовный мир управляется и функционирует согласно определенным законам, знание которых может дать в руки человеку огромную силу. Главное — познать эти законы, и тогда мы сможем при помощи их манипулировать высшими силами. Это — магические законы, и любой человек, раскрывший их секрет, может ими воспользоваться.

 

...

Согласно "Движению веры", Бог повязан законом, который заставляет Его передавать магическую силу людям типа Хейгина. Таким образом, личностный Бог христианства сводится к заурядному безличному источнику магической силы. Иисус делегировал всю Свою власть христианам. Христиане должны использовать эту власть против нищеты, страданий и неудач (вспомним, что все проблемы вызваны духовными причинами, то есть деятельностью демонов), а также против угрозы войны и тех политических партий, с которыми они не согласны (например, в Швеции это левые партии). Таким образом, в силах христианина разрушить власть сатаны не только над личностью, но и над географической местностью или даже над чем-нибудь типа высокого налогообложения.

ПСИХОЛОГИЯ

Все эти экстатические практики коренятся в убеждении неопятидесятников, что присутствие Бога можно почувствовать физически. Таким образом, отношения с Богом сводятся исключительно к физическим переживаниям, которые и делаются главным критерием и знаком присутствия Божия, причем сам человек совершенно не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Пасторы грамотно (при помощи музыки, света, особых телодвижений, пассов, многократных повторений ключевых слов, рассаженных в зале в ключевых местах клакеров, "спонтанно" задающих тон для поведения и для нужных реакций зала и т.п.) вводят зал в трансовое состояние, которое и объявляется знаком нисхождения Духа. Эти ощущения и переживания индуцированной эйфории быстро делаются для сектантов своеобразным наркотиком: в кровь выбрасываются большие дозы эндорфинов и адреналина, и вскоре у человека вырабатывается стойкая зависимость от них. Он больше не может жить без того "кайфа", который он получает на собраниях, и даже в перерывах между "служениями" испытывает синдром абстиненции. И как наркоман отдает все, что имеет, в обмен на еще одну дозу дурмана, так и сектант тащит в секту последнее, чтобы вновь пережить экстаз, без которого его жизнь делается черной ямой, исполненной ужаса и отчаяния.

ВОЗВРАЩЕНИЕ АТЛАНТИДЫ

/неопятидесятничество (неопротестантство и харизматики) находит заметную поддержку у африканцев. Реинкарнация на англо-саксонских поселениях тех же носителей и тех же проблем/

ТРИ ВОЛНЫ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВА

Пятидесятники считают своими предтечами таких постпротестантских деятелей, как Джон Весли (основатель методизма), Чарльз Финней, Пирсел Смит, Дуайт Муди. В конце XIX в. целый ряд методистских и баптистских общин начали практиковать "крещение Святым Духом", что породило "Движение святости". Но все эти инциденты до времени оставались разрозненными и маргинальными. Начало пятидесятничества, как мы его знаем, относится к двум событиям, происшедшим в канун 1901 г. и в 1906 г.: "крещению Святым Духом" в г. Топека, Канзас, и "пробуждению на улице Азуза" в Лос-Анджелесе.

 

Вот что писал официальный печатный орган пятидесятников СССР — журнал "Христианин" — о начале пятидесятнического движения:

 

Было это в 1900 году. Молодой методистский служитель Чарльз Пархем решил, что его религиозная жизнь нуждается в каких-то изменениях. Читая книгу Деяния и Послания Апостола Павла, он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то "секретом" силы, который утратили теперь и он сам, и его церковь.

 

Для обретения этой самой "силы первохристианского служения" Чарльз Пархем (1873-1929) открыл в канзасском городе Топека библейскую школу. Главной задачей ее студентов и преподавателей было тщательное изучение Библии, чтобы понять, как установить новые, качественно иные отношения со Святым Духом. По мнению Пархема, мысль об обретении этих отношений пронизывала весь Новый Завет. Вскоре "топекцы" пришли к выводу, что началом христианской жизни является "крещение Святым Духом", сопровождаемое глоссолалией, т. е. говорением на иных языках. И вот, в 19 часов 31 января 1900 г., после возложения рук Пархема, молодая студентка Агнес И. Озмен заговорила на языках. В течение последующих трех дней в городе было множество "крещений Святым Духом", а 3 января и сам Пархем, вместе с двенадцатью представителями христианских деноминаций, получил долгожданное "крещение" и заговорил на языках.

 

Вскоре Пархем основал еще одну школу для обучения проповеди "полного Евангелия". В ней обучался рукоположенный служитель-негр В.Д. Сеймур, ставший вторым основателем пятидесятничества.

 

В 1906 г. Сеймур получил место в негритянской "общине святости" в Лос-Анджелесе, где он начал проповедовать "третье благословение" и глоссолалию...

К концу 1906 г. в Лос-Анджелесе образовалось уже девять пятидесятнических общин. Многие проповедники и миссионеры, работавшие в Азии, Африке и Европе, услышали об этих событиях и поспешили в Лос-Анджелес, чтобы своими глазами увидеть это "пробуждение" и затем понести "огонь" дальше, в родные пределы. Так пятидесятиичество стало международным фактором...

На сегодняшний день в Америке существуют такие крупные пятидесятнические церкви, как "Церковь Бога" (не путать с армстронговской "Всемирной церковью Бога"), "Пророческая церковь Бога", "Пророческая церковь" и др. Все эти объединения в своем учении придерживаются формулы о трех степенях духовного роста: обращение, возрождение, крещение Духом Святым.

 

...

Пятидесятничество возникло в недрах североамериканского евангелического движения - постпостпротестантского феномена, сводящего христианство к самому примитивному внеисторическому и в некультурном у уровню. Принцип sola Scriptura (ничего, кроме Писания) на этой ступени был доведен до абсурда - до своего логического конца. Традиция и историчность Церкви отвергались. Но думающий человек не мог не обратить внимания на то, что евангелические группы, казалось бы, наконец пришедшие к общему знаменателю, никак не могли добиться единомыслия между собой: каждая община придерживалась собственного толкования Писания, отличного от толкования евангелического прихода на соседней улице...

Беда в том, что явление Святого Духа и крещение Им было понято ими как субъективные экстатические переживания, "знамения и чудеса". Обычная массовая истерика и индуцированная эйфория сделались для них признаками переживаемой ими "личной Пятидесятницы". И в конечном итоге, хотя первые пятидесятники пока еще не готовы были этого признать, личные переживания и ощущения стали для них несравненно более важным фактором, чем само Писание, с "очищения которого от всех "личных человеческих наслоений", вроде бы, все начиналось. Более того, личные ощущения и переживания, вызываемые более или менее искусными манипуляторами, стали даже не критерием для понимания Писания, а самоцелью и знаком, подтверждающим силу и власть пастора, который способен "низвести Святой Дух" на свою паству. Круг замкнулся...

 

В период между двумя мировыми войнами пятидесятиичество окончательно сложилось и оформилось. Группы, говорившие о возрождении и преображении всего мирового христианства, стали деноминациями - одними из многих. Время от времени появлялись новые пятидесятиические проповедники, пытавшиеся "возродить первоначальные идеалы", но их усилия в конце концов затихали.

 

Ситуация изменилась лишь с начала 60-х годов, когда мир захлестнула "Вторая волна" пятидесятиичества. Она стала известна как "харизматическое движение". Деятелем, подготовившим путь харизматическому движению, стал пятидесятнический проповедник Дэвид де Плесси (1905-1986), известный под именем "мистер Пятидесятница". Де Плесси утверждал, что получил повеление от Господа проповедовать пятидесятничество и возрождение Святого Духа среди традиционных церквей: римо-католической, пресвитерианской, епископальной (англиканской), лютеранской и т.д.

 

Рождение харизматического движения датируется 3 апреля 1960 г. В 1975 г. в Риме прошел Второй международный конгресс "Католическо-харизматического движения обновления". На него собралось более тысячи римо-католиков. Мессу в соборе Святого Петра совершил кардинал Зюненс вместе с 750 священниками и 12 епископами. Это событие вошло в историю как "первое харизматическое богослужение в соборе Святого Петра". К участникам конгресса со словами одобрения, благословения и поддержки обратился папа Павел VI. К тому времени более чем в 50 странах мира уже насчитывалось около 3,5 тысяч римо-католических харизматических молитвенных групп с 400 тысячами членов.

 

Однако в самом конце 70-х годов Вторая волна также пошла на убыль. Харизматическое обновление утратило новизну и стало надоедать верующим. Его распространение замедлилось, а местами и вовсе прекратилось. Многие люди "вырастали" из него и возвращались к более традиционным формам богослужения и молитвы. Многие говорили уже о "постхаризматическом" периоде. Тем не менее значение Второй волны трудно переоценить. В течение 20 лет пятидесятнические идеи проникли практически во все западные церковные общины и деноминации. Теперь харизматия является устоявшимся фактором в церковной жизни христианского Запада.

 

Но как раз с 1980-го года, когда Вторая волна харизматического движения стала терять динамику своего развития, начинается новая эпоха - эпоха неопятидесятнической и неохаризматической "Третьей волны Святого Духа". Цель Третьей волны - проникнуть во все христианские группы и церкви, еще не охваченные "харизматическим возрождением" (в том числе, как это ни парадоксально, и в первоначальные пятидесятнические), и завоевать их. Третья волна намерена возвестить Божие могущество тем, которые еще не испытали его на себе, поэтому она и получила название "пауэр-ивэнджелизма".

 

Большая часть современных деятелей неопятидесятничества к тому времени уже была на сцене и проповедовала свои учения. Но они были разобщены и не столь известны. Третья волна, создав систему, движение, выдвинула их на первый план. Общаясь и обмениваясь опытом, они могли многократно усилить свое влияние и стать на сегодняшний день самым заметным и массовым фактором "христианской" жизни постхристианской цивилизации. Неопятидесятникам впервые удалось создать массовое "поп-христианство" для потребительского общества массовой телекультуры.

Родоначальником Третьей волны стал Джон Уимбер, которого его последователи называют "ведущей фигурой западного христианства". Уимбер родился в неверующей семье и в молодости был профессиональным джазовым и рок-музыкантом. Во время семейного кризиса он обратился к религии и за несколько лет прошел "эволюцию" от римо-католика до квакерского пастора. Сразу же после своего перехода к квакерам Уимбер заговорил на языках. В 1977 г. он с 150 последователями уходит от квакеров и основывает свою общину под названием "Виноградник христианского общения". Через некоторое время после этого Уимбер по просьбе своих последователей начал возлагать на них руки, молясь об их исцелении. Тогда он ощутил силу "наподобие электрической", исходящую от его рук. Люди падали наземь, теряли сознание. Многие исцелялись.

 

В праздник Дня Матери 1981 г. община Уимбера, возросшая уже до 700 членов, пережила нечто новое: по молитве одного молодого человека, сотни людей вокруг него задрожали, попадали и заговорили на языках. Когда жена Уимбера Кэрол приблизилась к телам "поверженных в Духе", она почувствовала исходящую от них энергию, вроде тепловой или электрической волны.

 

Уимбер не знал, как это понимать, и провел ночь за Библией и книгами в поисках объяснения. В конце концов, в пять часов утра, он потребовал от Бога знака. Вскоре у него зазвонил телефон, и приятель, извинившись за звонок в столь ранний час, сообщил, что только что Бог повелел ему передать следующие слова, смысл которых он не понимает: "Это от меня, Джон".

Вот характерная цитата из Келси: "Ясновидение, телепатия, знание наперед событий будущего, психокенез и исцеления наблюдались в жизни многих религиозных лидеров и почти у всех христианских святых... Это тот же род силы Духа, которым обладал и Сам Иисус. Иисус был могущественным человеком. Он был сильнее всех шаманов. Мои студенты начинают понимать значение Иисуса лучше, когда читают книги "Шаманизм" Мирче Элиаде и "Путешествие в Икстлан" Карлоса Кастанеды... Это в точности тот же род пси-силы (сверхъестественной силы), которой владел и Сам Иисус"

ЭКСТАЗ ПАРАКЛЕТА (ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА - УТЕШИТЕЛЯ)

"Духовная радость" — особое состояние, в которое приводили себя верующие, — переживалась и дорожилась ими как наивысшая степень блаженства, как пламенное прикосновение запредельного мира. Это состояние достигалось с помощью системы психо-физических приемов, в которой большую роль отводили "томлению плоти" длительным, продолжавшимся иногда несколько дней пощением. Изнуренный постом и сосредоточенной бессловесной молитвой человек приходил на проводившееся в обстановке глубокой тайны собрание. Как бы готовясь к священной жертве, он облачался в белое одеяние. Наступала разрядка. Под ритмичное пение сидящих на лавках сектантов, сопровождаемое отхлопыванием тактов по колену, то один, то другой верующий выходил на "радетельный круг" и пускался в пляс. В результате радений участники их, обессиленные и обеспамятовшие, валились замертво на пол, а приходя спустя некоторое время в себя, верили, что спустились с "седьмого Неба".

 

...

Вообще-то глоссолалия, то есть полусознательное истеричное бормотание и выкрикивание нечленораздельных звуков (то, что харизматики называют "говорением языками"), известна с древности и является непременной принадлежностью многих экстатических языческих культов: вспомним шаманские пляски с выкриками, "трансцендентные" трясения шиваитских монахов, бормотание впавших в экстаз дервишей или нечленораздельные "пророчества" древнегреческих сивилл и пифий. Собственно, редко какой языческий культ обходится без глоссолалии. Глоссолалия встречается несовременных неоиндуистских и неоязыческих сектах. Новообращенные из язычников принесли глоссолалию в раннехристианские общины, где ей противостоял св. апостол Павел, с педагогической мудростью указывавший ее приверженцам на необходимость сохранения во время богослужения чинности и порядка (см. 1 Кор. 14:1-40).

 

К концу I в. по мере воцерковления бывших язычников феномен глоссолалии полностью изжил себя в христианских общинах. Лишь во второй половине XIX в. глоссолалия вновь стала появляться в христианской среде, среди ощущавших недостаток духовности и вдохновения людей. Но, находясь вне единого Предания, они приняли душевный экстаз и массовую истерику за знак присутствия среди них Святого Духа, и последнее стало хуже первого...

"БОГ, ДАЙ НАМ РОССИЮ!"

Может быть, вам приходилось видеть по телевидению странные молитвенные собрания, когда проповедник вещает со сцены, а весь зал отвечает "аминь!", "аллилуйя!", потом включают музыку, на сцене пританцовывает группа девиц, припевая простенькие слова типа: "О Господь Всемогущий!" или "Я люблю тебя, Иисус!" - и все вслед за ними начинают притоптывать с поднятыми вверх руками, выкрикивая молитвы, постепенно переходящие в нечленораздельные звуки? Затем проповедник спускается в зал и начинает накладывать руки на голову людям: "Я тебя излечиваю", "Я из тебя изгоняю бесов", или просто: "Прими Духа Святого!" — и человек туг же падает и либо начинает биться в конвульсиях, либо вопит и катается по полу, либо просто лежит, "отрубившись". Это и есть неопятидесятническое "Движение веры" (Faith Movement), или "Проповедь веры", оно же "Евангелие процветания". Известно это движение также по названию одного из своих главных компонентов — "Теология процветания" и по своему основному методу - "Пауэр ивэнджелизм" (Power Evangelism). К нам "Движение веры" пришло главным образом через шведскую организацию "Слово жизни". Это одна из самых многочисленных, известных и влиятельных сект, входящих в "Движение веры", и поэтому многие ради удобства называют так все движение, хотя на самом деле в разных странах и городах принадлежащие к "Теологии процветания" секты носят разные названия. В России, помимо "Слова жизни", это может быть "Живая вода", "Новая жизнь", "Живой родник", "Слово истины", "Церковь нового поколения", "Церковь живого Бога", "Церковь Завета", "Церковь прославления", "Дело веры", "Роса", "Благодать", "Церковь любви Христа", "Церковь Иисуса Христа", "Живая вера", различные "Церкви Полного Евангелия", "N-ский Христианский центр" и т.д.

 

"Движение веры", в отличие от всех сект, о которых мы говорили до сих пор, не выстроено в виде жесткой международной структуры с единым центром и вертикальной системой подчинения, но внутри каждой секты, основанной каждая в своем городе, контроль не меньший, чем если бы они входили в централизованную структуру. Местные секты со всего мира поддерживают вероучительное, идеологическое и методологическое единство, оказывая друг другу материальную помощь, обмениваясь проповедниками, приглашая на гастрольные туры самых "продвинутых" из них и посылая своих проповедников в общие для всех учебные заведения.

 

Весь северо-восток нашей страны буквально наводнен принадлежащими к этому движению сектами. В Сибири их просто видимо-невидимо: они .заполняют громадные залы своими адептами. В Абакане находится их "Школа пасторского служения"; там они активно готовят новых напористых проповедников и издают газету "Голос веры" (в одном из номеров шапка: "Бог, дай нам Россию!"). Имеется растущая школа "Слово жизни" в Новосибирске: в октябре 2001 г. там обучалось 88 "кандидатов в пастора". В Казахстане издается неопятидесятнический иллюстрированный журнал "Новая жизнь", который распространяется по всему СНГ. Впрочем, и в европейской части нашей страны их вполне хватает (в том числе имеется центр подготовки проповедников под названием "Слово жизни" в Москве [3] и "Школа пасторов" в Санкт-Петербурге), и они весьма успешно лоббируют свои интересы в коридорах власти.

 

Часто "словожизневцев" относят к пятидесятникам и говорят о них как о таковых. На самом деле это не совсем корректно, так как при сходстве некоторых внешних признаков (и то относительном: у "традиционных" пятидесятников все проходит гораздо более чинно) богословие у них совершенно различное. Сами "традиционные" пятидесятники не слишком признают их за своих, часто резко критикуют и, как правило, не принимают в свои объединения. Мы увидим, что правильнее относить "Слово жизни" к неопятидесятническому, или неохаризматическому движению.

 

Однако в маскировочных целях и для придания своим группам респектабельности неопятидесятники стремятся выдавать себя за протестантов и в случае периодически возникающих у них сложностей с законами того или иного государства тут же начинают шумную кампанию о "гонениях на протестантов". В России, стремясь обойти требования нового закона "О свободе совести и религиозных объединениях", они объединились в "Российский объединенный союз христиан веры евангельской" (РОСХВЕ), название которого, по некоему "странному" совпадению, почти дословно совпадаете названием объединения "традиционных" пятидесятников "Российский союз христиан веры евангельской-пятидесятников" (РСХВЕП). Причем новообъединившиеся неохаризматики на своей учредительной конференции не скрывали, что слепили свой союз лишь с целью создания себе "крыши".

 

Возглавил новый союз "епископ" Сергей Ряховский. Его брат Владимир Ряховский вместе со скандально известным Анатолием Пчелинцевым (оба они возглавляют ведущие российские сектозащитные организации: так называемый "Институт религии и права", а также "Славянский юридический центр") представляли в Верховном суде интересы подавших в суд на государство неопятидесятников: "Христианского центра Прославление" (Абакан) и "Христианского центра Новое Поколение" (Ярославль).

 

За последние годы в России выявился специфический феномен: неопятидесятническое "Движение веры воздействует на "традиционных пятидесятников", объединения которых массово принимают новую идеологию, новые порядки и новых "авторитетов". Молодежь валом валит к "новым", у которых, как они сами выражаются, "круто" и "отвязно". Не нашедшие в нашей стране достаточно прочной базы "старые" пятидесятники, чтобы не вымереть, как динозавры, рано или поздно начинают вводить у себя рок-музыку и приглашать к себе известных зарубежных или уже отечественных проповедников, а те быстро вдалбливают аудитории, какой должна быть настоящая христианская жизнь. Интересно, что ведущих звезд неопятидесятничества Бенни Хинна, Райнхарда Боннке и Дэвида Уилкерсона приглашал в Москву на гастроли РСХВЕ, председателем которого является старый заслуженный пятидесятнический кадр (рожденный на западных окраинах СССР в пятидесятнический семье) Владимир Моисеевич Мурза.

 

Слияние происходит и на административном уровне: сейчас неопятидесятнические общины принадлежат как к РОСХВЕ, так и к РСХВЕП, а также и к третьему объединению: "Ассоциации христиан веры евангельской "Глобальная стратегия"" (известная также как "Жатва мира").

 

Вся эта политическая активность, влиятельные защитники и шумные рекламные кампании приносят плоды: по приблизительным подсчетам, число последователей "Слова жизни" в России перевалило за 200 тысяч, что сделало неопятидесятнические группы самым многочисленным сектантским образованием в современной России.

 

К сожалению, оказалось, что Православная Церковь не обладает абсолютным иммунитетом против неопятидесятничества. Уже много лет в США активно действует воспринявший всю идеологию и практику неопятидесятнического движения архимандрит Евсевий (Стефану). Неоднократно он был под запретом священноначалия, но всякий раз ему каким-то образом удавалось отменить запрет. Сегодня он является директором "Православного центра обновления (или "Православного обновленческого центра". - А. Д.) св. Симеона Нового Богослова". Гиперссылка на этот Центр стоит на интернет-сайте Свято-Филаретовской высшей православной школы священника Георгия Кочеткова.

 

В США имеется "Харизматическая Православная Церковь" и в качестве отдельной структуры. Возглавляет ее некий "блаженнейший епископ Симеон-Иоанн, заклятый враг сатаны", какой сам себя представляет. Штаб-квартира этой организации находится во Флориде, недалеко от штаб-квартиры Евсевия Стефану. Оба деятеля и их многочисленные помощники постоянно путешествуют и проповедуют "харизматическое возрождение" в православных церквах.

 

Весть о возрождении успела пустить корни и на постсоветском пространстве: бывший православный священник Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Сергей Журавлев недавно основал "Украинскую Реформаторскую Православную Церковь" и провозгласил себя ее архиепископом. Своими духовными предтечами и учителями Журавлев объявил лидеров обновленчества 20-х годов Антонина Грановского и Александра Введенского, а также всех звезд американского неопятидесятничества, о которых будет идти речь ниже. Журавлев действует очень активно, проповедует где только можно, проводит семинары и конференции и уже успел открыть в Киеве свою семинарию.

 

Все эти тревожные сигналы указывают на то, что в ближайшем будущем мы можем столкнуться с феноменом неопятидесятничества и в Православной Церкви. И поэтому нужно хорошо знать, что он из себя представляет.

МНЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ

Молитвенные собрания вводят сектантов в иррациональный экстаз, при котором они переходят в Другой мир, наполненный демонами, беспокойством, стрессом и отчаянием. Вместе с тем они делаются своеобразными наркоманами переживаемых на собраниях состояний и уже не могут жить без индуцированной эйфории от "языкоговорения", "повержения в Духе", "молитвы мук рождения" или пиджака Бенни Хинна, - только они спасают сектантов от черной бездны отчаяния. Таким образом руководство секты полностью овладевает сознанием ее членов.

 

Материя и творение Божие объявляются злом. От них нужно отречься. Все представляется в духовных категориях: это либо дух Бога, либо дух сатаны. Но единственный, кто мог бы нас спасти, — Христос — объявляется обретшим природу сатаны и утратившим силу спасать кого-либо. Богом объявляется сам человек; сам человек объявляется собственным спасителем.

 

Человек оказывается привязанным к системе, где самым главным показателем являются личные достижения. Только они могут доказать, что вы добились обожествления. В той же мере достижением (а не даром) для процветанцев считается и вера. Согласно учению "Движения веры", после того как мы делаемся христианами ("рождаемся свыше"), мы делаемся заложниками нашей собственной победы, ключевыми словами которой являются ВЛАСТЬ и АВТОРИТЕТ.

 

Из всего вышесказанного совершенно очевидно, что "Движение веры" не может считаться христианским движением — это грубая магически-оккультная система, построенная на психическом манипулировании и контролировании сознания. Прикрываясь псевдохристианской фразеологией, она отрицает практически все положения исторического христианства. Само название "Теология процветания" кощунственно, ибо основывается на том, что христианская вера гарантирует ее носителю богатство и процветание, а это противоречит словам Христа: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить за Меня" (Мф. 5:11); "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16:24). По существу "процветанцы" отрицают Крест Христов, без которого христианство теряет всякий смысл и делается лишь кощунственной пародией на самое себя. Именно к ним относятся слова Господа: "Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Мф. 5:13).

 

04.07.2015 14:47АВТОР: Составитель А. В. Владимиров | ПРОСМОТРОВ: 2385




КОММЕНТАРИИ (31)
  • Александр Иванов05-07-2015 03:50:01

    Не является ли неохристианство в некотором роде продолжением - новой формой, спиритуализма, борьба с которым была одной из целей Братства инициировавшего создание Теосовского Общества?
    Спиритуализм, как религиозно-философское учение и особенно практика общения с "духами умерших", явно направляло к черной магии - некромантии. Контакт с низшими слоями Тонкого Мира пробуждал и активизировал медиумизм и психизм, таким образом препятствуя естественному психическому развитию. Интересно, что изначально это учение родилось и получило массовое распространение также в США. Нарастающая волна феноменов, связанных с расширением спиритизма, ее разрушающее воздействие "на человеческое мышление и чувства превращают возобновление теософических исследований в неотложную необходимость. Единственная проблема, которую предстоит разрешить, это проблема практическая - как лучше продвигать необходимое изучение и сообщить восходящий импульс спиритуалистическому движению" - писал Учитель в письме к Синнету (12), очевидно, в попытке корректировки происходящих событий.
    Тем более, важно было перенаправить этот импульс устремления к познанию (используемый различными силами), в преддверии 20-го века, всвязи с теми мировыми сроками и процессами влияние и значение которых для человечества трудно недооценить.
    Все же, основание влечения к явлениям спиритизма - проявлению оккультных сил, есть страсть невежественных людей к феноменам, создающая психологическую (и физиологическую?) зависимость. В другом письме (44) Учитель говорит: "Также старайтесь прорваться через ту великую майю, против которой изучающие оккультизм предупреждаются своими Учителями по всему миру, - через жажду феноменов. Подобно жажде к напиткам или опиуму, она растет по мере удовлетворения. Спириты опьянены этим, они - тауматургические пьяницы. Если вы не можете чувствовать себя счастливым без феноменов, вы никогда не научитесь нашей философии."
    В итоге: вероятно неохристианство является тем же инструментом воздействия, каким был и спиритуализм в 19-ом веке (возникший также из вырожденной религии), с такой же практикой черной магии закамуфлированной под духовное общение.

  • Александр Владимиров05-07-2015 11:07:01

    ГДЕ СВЕТ И ГДЕ ТЬМА
    (диалог православного /Иоанн/ о различении одержимости)
    (фрагмент: stavroskrest .ru/sites/default/files/kcfind er/files/matakov_piatideciatni ki.pdf)
    Иоанн: …Не слишком ли много совпадений [у хлыстов и пятидесятников]? И если их так много, то как различить, где свет, а где тьма? Пожалуй, Вы правы – переживания православных и пятидесятников во многом несходны. Отсюда вытекает, что нам непросто понять друг друга.
    Что поделать, я никогда не переживал, как бестелесный огонь заполняет мою плоть и опаляет мои внутренности, как языки пламени собираются вокруг, а затем вливаются горящими струями в душу, как выворачивает судорогами тело; не приходилось биться в "духе" головой об пол и говорить то, что ни ты, ни окружающие не способны понять; на богослужении православные не хохочут и не танцуют; никогда не падал "убитым" или "сраженным" в духе; иногда лаял как собака, передразнивая настоящих собак, но не рычал как лев; всегда помнил, что со мной происходило на богослужении, так как "дух" не заставлял меня совершать неконтролируемые действия, – трястись, будто включен в электрическую сеть или кричать; не привелось кататься по полу в церкви или терять сознание от "духа". Надеюсь, что Господь по Своему бесконечному милосердию не допустит, чтобы мне пришлось переживать что-нибудь подобное.
    Михаил: Многие христиане, считающие себя "традиционными", боятся тех необычных проявлений Святого Духа, какие случаются у нас (пятидесятники. – А.В.). Но когда они видят массовые исцеления и обращения, изгнание бесов, то их отношение к пятидесятничеству меняется, поскольку в их церквах такого давно уже нет.
    Иоанн: Вы правы, такого у нас нет. В православии всегда существовали и существуют исцеления, изгнания бесов, обращения, но они – иные, нежели у вас. Об исцелениях я уже говорил Вам, что далеко не все они от Бога, даже если совершаются именем Иисуса. Кроме того, в православии всегда существовало убеждение, что далеко не все исцеления духовно полезны, ведь болезнь Бог дает, чтобы удерживать нас от греха. Поэтому в православии возможен такой взгляд: "не надо бороться за то, чтобы совершенно прошла болезнь, потому что болезнь нам напоминает о нашей хрупкости и нас учит предавать себя в руку Божию".
    Как видите, здесь не отрицается в принципе необходимость исцеления, но оно нерасторжимо связывается с делом нашего спасения. Следовательно, исцеление – это не всегда лучше, чем болезнь. Иными словами, многим людям лучше было бы продолжать болеть в тот момент, когда они внезапно [«магически»] исцеляются: это хорошо для их тел, но плохо для их душ.
    Михаил: Извините, но это жестокая логика. Что же, людям не лечиться совсем и не стремиться к исцелению в Духе Святом?
    Иоанн: Вы неправильно меня поняли. Нет, лечиться надо и молить Бога об исцелении тоже нужно. Но если вы вдруг не исцелились, то это не обязательно означает отсутствие Божьего благоволения – возможно, на данный момент, болезнь "лучше" для вашего спасения. Поэтому, когда люди исцеляются на ваших собраниях, это нельзя однозначно интерпретировать как знак Божьего расположения, – православный может сказать, что для спасения этих людей исцеление в тот момент не было нужным.
    (резюме см. в следующей статье-посту: «Агни Йога и христианство»/А.В.Владимиров/)

  • Александр Владимиров05-07-2015 11:08:01

    АГНИ ЙОГА И ХРИСТИАНСТВО
    Теософия и Агни Йога, или вместе – Учение Махатм, не придерживаются церковных верований и так же, как и в буддизме не признают концепции Бога. Но из Учения следует, что переплывать Океан Хаоса нужно в проверенной жизнью лодке, или что при восхождении на вершину разными тропами, тем не менее, необходимо следовать именно тропами, а не «между ними», ибо между «лестницами», между «тропами», между «лодками» – бездна.
    Церковная вера, будет ли это Православие или Католичество – это выверенные временем лодки, интегрированные в историю и в карму соответствующих народов, тогда как протестантство стало реакцией на необходимость новых путей, но это оказался поиск, который не нашёл нового, а пошёл по пути старого, это путь реформизма, путь, давший рас цвести старому искушению заменить сердце умозрением. Это – сход с тропы, переход с надёжной лодки в хаос "многообразия" и "вкусовщины". Лиха беда начало. Начало протестантства опиралось и расцветало в цивилизации, устои которой были заложены великой античностью, поэтому гибельность дороги по пути реформизма обнаружилась не сразу. Между прочим, фашизм дозрел до своей логичной формы античеловечности в народе, породившем и укрепившем протестантство.
    Современный расцвет одержания и его заключительной стадии институализации (системности), с его юридической легализацией "однополых браков" – распространяются и утверждаются в первую очередь в постпротестантских странах. Это логично развивающееся движение к бездне, имеющее своё начало в схождении с тропы, или с лодки путём отдельных реформ, то есть разрушения старого. Поэтому в Агни Йоге говорится: «Не разрушайте чужой храм, если не можете немедленно воздвигнуть на месте том новую храмину. Место храма не должно оставаться пустым». Агни Йога и доктринальная её основа – Теософия – это, как сказано в Агни Йоге, Новый Завет, это новая лодка для движения в Новую Эпоху. Но при невозможности обеими ногами перейти на новую лодку и расстаться с ветхим миром – лучше плыть на проверенной временем старой лодке традиционных религий, нежели поддаваться иллюзиям и искушениям боковых новоявленных реформаций, которые на самом деле являются давно известным, старым путём сектантского разобщения, раскола и хаоса. Поэтому в Учении неоднократно призывается обращать внимание на молодых, т.е. на людей, не отягощённых старыми верованиями и религиозными стереотипами. А в отношении тех людей, у которых всё же такие верования и стереотипы уже стали их убеждениями, говорится: «Канон господа твоего». То есть, лучше в проверенной лодке, чем в хаосе.
    Модернизация ключевых основ старого тела – проблематична. Эволюция, во всяком случае на Земле, использует метод смерти старого и нарождения нового. Для христианства разрушительным модернизмом стало Протестантство, плоды которого сегодня пожинает вся Западная цивилизация, подчинённая этому движению.
    Одновременное следование и христианству, и теософии, или и христианству, и Агни Йоге – это узнаваемый путь протестантского нововведения, это путь меж двух стульев, меж двух лодок, меж двух лестниц. Любое Учение заповедует духовный стержень. Двух духовных стержней не бывает. Энергетически невозможно тесное, а тем более, слитное сосуществование двух мощных самостоятельных потоков, для их мирного гармоничного взаимодействия необходимо известное расстояние.

  • Андрей Троицин05-07-2015 14:29:01

    А. Владимиров: "Одновременное следование и христианству, и теософии, или и христианству, и Агни Йоге – это узнаваемый путь протестантского нововведения, это путь меж двух стульев, меж двух лодок, меж двух лестниц."

    - Извините, но разве где-то (или в каком месте) в Учении сказано, что последователь УЖЭ непременно должен отказаться от Православия и участия в православной церковной жизни, иначе ему не усидеть на двух стульях? УЖЭ само "сидит" (т.е. базируется) не то что на двух, а сразу на нескольких таких "стульях" и синтезирует, и включает в себя очищенную "квинтэссенцию" всех традиционных религиозных культур сразу, в чем и состоит его универсальность - ибо тем самым в нем заложена потенциальная универсальная способность располагать к себе последователей практически всех традиционных религий, ибо каждый из них находит в Учении созвучие своей традиционной вере и искреннее доброе отношение к ней, что и представляет представителям всех традиционный религий уникальную потенциальную возможность черпать очищенные духовные знания непосредственно из УЖЭ. Но самое важное - на информационной площадке культурной философии УЖЭ представителям разных традиционных конфессиональных течений удается находить точки идеологического созвучия, взаимопонимания и примирения, что создает предпосылки для последующего, более широкого межконфессионального диалога и идеологического примирения и сотрудничества на базе культурно-просветительской философии УЖЭ. И что же будет, если мы вдруг заявим, что все прикоснувшиеся к Учению непременно должны отказаться от симпатий к прежде исповедываемым ими традиционным религиозным культурам? Ведь в самом УЖЭ подобного жесткого ультиматума к последователям нигде не предъявляется.

  • Александр Владимиров05-07-2015 23:33:01

    ВОЗМОЖНО ЛИ СОТРУДНИЧЕСТВО ПРИ РАЗНЫХ УБЕЖДЕНИЯХ

    А. Владимиров: "Одновременное следование и христианству, и теософии, или и христианству, и Агни Йоге – это узнаваемый путь протестантского нововведения, это путь меж двух стульев, меж двух лодок, меж двух лестниц".

    А.Т.: «Извините, но разве где-то (или в каком месте) в Учении сказано, что последователь УЖЭ непременно должен отказаться от Православия и участия в православной церковной жизни, иначе ему не усидеть на двух стульях? УЖЭ само "сидит" (т.е. базируется) не то что на двух, а сразу на нескольких таких "стульях" и синтезирует, и включает в себя очищенную "квинтэссенцию" всех традиционных религиозных культур сразу, в чем и состоит его универсальность…»

    Агни Йога не сидит ни на двух, ни на трёх «стульях». В синкретизме, т.е. в сидении на многих стульях, Агни Йогу как раз обвиняют её недоброжелатели. И синкретизм считается дурным делом, ибо, как известно, за двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь, и на двух стульях долго не усидишь.

    На поверку выходит, что якобы «совмещение» Агни Йоги с любой иной религией происходит не как у целостного Учения Махатм, включающего теософскую часть, а «совмещение» происходит лишь с отдельными понравившимися положениями, тогда как иные положения, вполне раскрытые, например, по поводу христианства Е.П.Блаватской и повторно ещё раз о том же самом разъяснённые Е.И.Рерих – игнорируются. Иными словами, такое «совмещение» оказывается весьма поверхностным и суррогатным и связано оно с незнанием доктринальных основ Агни Йоги и теософии, либо с незнанием подлинных основ «совмещаемой» религии. Но это уже нечто иное, и не то, и не это, а – третье, сконструированное каждым отдельным автором-реформатором. Это и не Православие, и не Агни Йога. Что-то взяли там, что-то здесь. Вот по такому пути модернизации канонической веры как раз пошли в своё время протестанты, и сегодня Западный мир, неопротестантский по сути, переживает грандиозный обвал: культурную, этическую и мировоззренческую деградацию.

    Убеждение и, если хотите, вера в истинность и в заметное отличие Агни Йоги как Нового Завета от иных религий, иных заветов и мировоззренческих основ, составляет основу последователя Агни Йоги. Убеждение в уникальности и в превышности Евангелия, фигуры Христа как Бога, вообще, вера в Бога составляют основу последователя христианства. Убеждение в незыблемости Торы (Ветхого Завета), избранности израильтян составляют основу иудаизма. И так далее.

    Православные честные священники, христиане-миряне могут находить многие положения Агни Йоги вполне соответствующими этике Православия, но со многим остальным они категорически не согласятся, в первую очередь из-за расхождения с Агни Йогой в базовых положениях Православия о Боге, Христе, крещении, спасении и прочем. Аналогично христиане могут находить в буддизме многие положения, которые вполне соответствуют этике Православия. Но те же базовые представления Православия, перечисленные выше, в буддизме как и в Агни Йоге принципиально понимаются иначе, и здесь согласие сегодня невозможно.

    Мы это называем разными путями, или разными лестницами подъёма к беспредельной вершине и утверждаем, что одновременно по двум лестницам подниматься невозможно, что подобное в лучшем случае означает остановку у подножия горы. А в худшем случае пытающийся опираться на обе лестницы падает в пропасть. В духовном стержне, а такие стержни исторически давались Великими Учителями и утверждались жизнью, необходимо определиться и держаться за тот один, который сердцу ближе. Кто-то для себя сделал выбор в пользу христианской веры и христианских идеалов, для него они – наивысшие. Но и мы точно так же имеем свои убеждения и свои идеалы, которые для нашего сердца, и мы это не скрываем, превыше чем идеалы любой иной религии и любого иного духовного Учения, если они расходятся с нашими. Жизнь сложно устроена, и рано или поздно наступает момент, когда человек при расхождении идеалов должен будет определиться и сделать свой выбор. Одним из главных предназначений сознательной жизни как раз и является способность к различению, совершение правильного выбора и несение последствий за каждое действие. Кто сидит на «двух стульях» оказывается перед неразрешимой дилеммой. Это приводит к тяжелейшему падению.

    Вопрос нужно ставить не об альтернативе совмещать ли два самостоятельных Учения, либо же последователям разбежаться в разные стороны. А о том, возможно ли, чтобы православному ли верующему, или буддисту, или мусульманину – нечто нравилось в Агни Йоге, или даже как для них приемлемей называть – в «Живой Этике», и чтобы они участвовали в общесоциальной деятельности Рериховского движения?

    Разумеется, такое участие возможно и полностью приветствуется. Например, буддисты активно идут на встречу с разными конфессиями и Учениями, в том числе и с участниками Рериховского движения. При этом такие встречи не приводят ни к отказу буддистов от их религии или от их мировоззрения, ни к переходу нас на позиции буддизма. Аналогично возможно и при сотрудничестве с христианами – Агни Йога останется при себе, а христианство – при себе. Но мир, в котором мы живём – он единый, тогда почему же нам на общечеловеческих устремлениях не сотрудничать друг с другом? Почему последователь любой веры не может заниматься продвижением Пакта Мира Рериха, или творчества семьи Рерихов, или строить гармоничную мировую общину или союз общин? Почему мы вместе не можем бороться за дело Света? А после таких совместных дел отправиться в христианский храм, в мечеть или в синагогу. В храм, что называется, наших представлений и нашего сердца. Но душе последователя Агни Йоги в чей храм прикажете отправиться, если Агни Йогу определить всего лишь как «очищенную "квинтэссенцию" всех традиционных религиозных культур сразу», или как "сидение на двух и трёх стульях"? У идущих путём Агни Йоги есть свои почитаемые вершины и свои убеждения, отличимые от традиционных религий и иных духовных движений. И у нас также есть свой храм в сердце и есть свои идеалы.

    Агни Йога – это исторически и эволюционно самостоятельное и что особо важно – новое Древо, а не вторичная «квинтэссенция» от остального старого. Время появления данного Нового Древа наступило точно так же закономерно, как когда-то наступило время Вед в Арьяварте на заре Пятой Расы. Мы находимся на заре Шестой Расы, и о подобном принципиально новом и жизнеутверждающем значении Агни Йоги как Учении Новой Эры вполне чётко сказано: «Теперь Мы собираем духов шестой расы и Агни Йога есть клич!» (Беспредельность, ч.1, 188).

    Агни Йога, как и любое законное жизненное явление, как Мировое Древо, дана не только в части доктрины, или текста, но Агни Йога в первую очередь положена подвигом Распятия на кресте Духа и Материи – Подвигом Матери Агни Йоги и Подвигом Учителя.

    Последователи Агни Йоги сотрудничают с любыми светлыми силами на планете. И, вместе с тем, мы проводим ясную различительную линию по поводу духовных основ, лежащих в основании Агни Йоги, и по поводу направления, куда движется наш Флагманский Корабль.

  • Александр Владимиров06-07-2015 01:58:01

    ДВА СТУЛА И УЛЬТИМАТУМ
    А.Т.: "И что же будет, если мы вдруг заявим, что все прикоснувшиеся к Учению непременно должны отказаться от симпатий к прежде исповедываемым ими традиционным религиозным культурам? Ведь в самом УЖЭ подобного жесткого ультиматума к последователям нигде не предъявляется".

    Разумеется, от симпатий, т.е. от любви и дружбы к многообразному миру никто не призывает отказываться. Равно и христианство, и ислам, и буддизм, и вишнуитов и многих других мы призываем столь же любовно и дружелюбно относиться к последователям Агни Йоги, как мы относимся ко многим из них.
    Совершенно верно, что в самом Учении Живой Этики жесткого ультиматума к последователям мировых религий нигде не предъявляется. Сидеть или не сидеть на двух стульях - это ваше личное право. Учение лишь предупреждает об опасности.

    Устремление сразу к двум духовным основам - это проблема данного человека. Чаще он сердцем уже определился в предначертанном ему направлении, но умом он ещё этого не понимает.
    Люди подходят к Агни Йоге не случайно, тем более сейчас, когда в большинстве случаев от приверженности к Агни Йоге человек никаких преференций от окружающих не получает. Вполне может оказаться, что частью вашего сознания и сердцем вы уже дозрели до Агни Йоги, а частью, как это бывает условно в молодёжном возрасте, вы ещё держитесь за старые юношеские представления и за потребность в религии. Духовность и религия - это не одно и то же. Эпоха общеизвестных религий (а иных мы и не знаем) - для эволюционно передовых народов заканчивается. На это ушло множество тысячелетий.

    Йога - означает совершенство. В этом смысле в любой религии есть их йоги, т.е. мастера, достигшие в духовном делании совершенства. Путь сразу в двух лодках или подъём сразу по двум лестницам - это во всех отношениях не путь йога.
    Но вам решать. Выберете основу сердцу и сотрудничайте на этой основе с любыми светлыми силами. Ультиматумы для дела сердца совершенно не нужны.

  • Андрей Троицин06-07-2015 11:15:01

    А. Владимиров: "Агни Йога не сидит ни на двух, ни на трёх «стульях». В синкретизме, т.е. в сидении на многих стульях, Агни Йогу как раз обвиняют её недоброжелатели. И синкретизм считается дурным делом, ибо, как известно, за двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь, и на двух стульях долго не усидишь."
    - На мой же взгляд и по моему твердому убеждению нет тут никаких двух, трех и т.д. "зайцев", а есть всего лишь один "заяц", вернее один и тот же, что в Индуизме, что в Иудеизме, что в Буддизме, Христианстве, Исламе, Агни Йоге и т.д. - и имя этому "зайцу" - одно и то же Единое Вечное Высшее Знание. И, на мой взгляд, в Учении Махатм : Теософия + УЖЭ - довольно таки убедительно доказывается, что в основе всех без исключения традиционных религиозных Учений (ранее данных человечеству теми же самыми Махатмами) - одно и то же Высшее Знание. На стыке Эпох - уходящей Старой Пятой Расы и нарождающейся Новой Шестой Расы возникла необходимость в обновлении Основ прежде данных человечеству духовно-религиозных Учений вследствие их очевидного "замутнения" и искажения за прошедшие многие века узостью земного человеческого мышления, по причине чего на сегодняшний день традиционные духовно-религиозные течения переживают очевидный глубочайший кризис и не способны справляться с эпохальными необычайно масштабными духовными вызовами и задачами. Традиционные духовно-религиозные Учения и их земные последователи утеряли в прошедших долгих веках ясность восприятия и понимания Основ Единого Высшего Знания и при всем их желании и стремлении не могут утолить и удовлетворить духовную жажду истинных, дотошных и целеустремленных Ищущих, и не могут уже эффективно направлять и приводить их к вершинам индивидуального или же коллективного духовного Просветления-Преображения. И расчитывать на успешное духовное восхождение по "лестнице восхождения" или "в лодке" исключительно традиционных религиозных Учений - навряд ли стоит. Именно по этой причине и были данны земному человечеству Светлым Братством Шамбалы обновленные, очищенные Основы все того же Единого Вечного Высшего Знания, в форме известного нам последнего Учения Махатм: Теософия + УЖЭ. И позиция моя здесь состоит в том, что следует относиться с пониманием и терпимостью к тому, что временной период духовно-психологической адаптации приходящих в Агни Йогу из традиционных духовно-религиозных течений новых Ищущих - априори будет затяжным, поскольку их сердца и души уже "прикипели" сокровенными искренними сакральными связьями с соответствующими этим традиционным религиям Надземными Сакральными Образами. И требовать от них разорвать одним махом эти сложившиеся сакральные связи и отвернуться от Священных и милых сердцу Образов - априори будет восприниматься ими как требование от них предательства и святотатства. Потому, процесс этот должен происходить не путем насильного насаждения таковых принуждающих директив, а путем самостоятельного, непринуждаемого добровольного решения для себя этого судьбоносного интимного вопроса каждым новым последователем, как, собственно, это и предполагается в самом УЖЭ. Искренняя любовь к Христу или Пресвятой Богородице - не может служит причиной для отлучения таковых последователей от РД или Агни Йоги. Владыка М. безусловно занимает в моем сердце подобающее должное центральное место, но ведь следует понимать, что Он не является единственным и исчерпывающим проявлением Мира Огненного. Образы Христа, Богородицы, сонма Православных Святых - также являют собой проявления Высших Реалий Мира Огненного - так почему же мое сердце не должно испытывать благоговения и вдохновления от соприкосновения с огненными духовными вибрациями, исходящими от Их Образов и обильно изливающимися на меня?

  • Александр Владимиров06-07-2015 16:37:01

    Ответ на вопрос об идеалах.

    Вы совершенно правильно пишите про то, что «временной период духовно-психологической адаптации приходящих в Агни Йогу из традиционных духовно-религиозных течений новых Ищущих - априори будет затяжным, поскольку их сердца и души уже "прикипели" сокровенными искренними сакральными связями с соответствующими этим традиционным религиям Надземными Сакральными Образами».
    Подобный значительный временный переход был при раннем христианстве, распространившемся в античном мире, а в начале даже среди ветхозаветных соплеменников. И подобное было в буддизме, столкнувшимся с индуизмом и йогой, а в Тибете - с господствующим здесь автохтонным бон-по.
    Но Моисей водил народ 40 лет по пустыне, пока не выросло новое поколение. И наша страна прошла 70 лет атеизма, и в атеизме, то есть, вне христианства, выросло два поколения.
    Большинство "вновь уверовавших" в христианство в нашей стране после перестройки - это с точки зрения религиоведения часто бытовая форма суеверия, не сильно отличающаяся от так называемого «язычества» и идолопоклонства. Но есть, конечно, и глубоко и по-православному органично верующие.
    Но это личная проблема двоеверия, которой можно сочувствовать, но никаких директив по этому поводу в Агни Йоге нет.
    Когда в СССР при известной цензуре "Живая Этика" и наследие Н.К.Рериха (не Мориа и не Урусвати!) подавались по понятным причинам в сугубо светском, гуманитарно-этическом и культурологическом виде, заметная часть рериховцев семидесятых-восьмидесятых годов именно в таком ракурсе Агни Йогу и восприняло. И затем были те, кто впоследствии либо ушли в традиционные религии, либо так на всю жизнь и оставили при себе мнение о "Живой Этике" как о некотором культурно-этическом синтезе, о котором вы пишете.
    Вы пишете про Живую Этику как про Знание. Да, Древо Знания - едино, и лишь в разные времена оно проявлялось перед человечеством всё новыми возможностями и пониманием, и процесс такого раскрытия бесконечен. Но даже во времена Теософии сама Теософия как историческое явление не сводилась только к «знанию». Западная наука разделила единый поток совершенствования на Востоке на "философию" и на "йогу". Так, формально закреплённую в текстах доктрину "санхьи" назвали первой оформившейся индийской философией. Но даже она, не говоря о йоге, не сводится к набору знания. На Востоке знание само по себе вне жизненного приложения - не ценится и считается поверхностным. Религия, например, это не только учение и не только знание или книга, но в первую очередь это духовное делание. Именно йога есть неразделённое и знание и духовное делание, так сказать – «практика». И наше учение называется Агни Йога. Считайте, что это её - эзотерическое название, тогда как Живая Этика - общекультурное и социально-доступное для традиционного представления. Дело, в конечном счёте, не в названиях, а в заключённом смысле.
    В христианстве есть явление Жертвы Распятия. Но Жертвой Распятия, если принимать сказанное в записях Бесед Е.И.Рерих с Учителем, в мир входило каждое великое Учение, каждый Новый Завет. И при нашем случае рождения Агни Йоги в основание положена величайшая Жертва, величайший Подвиг. Таким образом, кроме наличия Знания, которое в Агни Йоге и теософии было раскрыто многими совершенно ранее недоступными для человечества глубинами, Агни Йога исторически, как социальное явление, имеет своё самостоятельное кармическое «тело».
    Поэтому, на попытки смешать наше "тело", растворить его, или сделать его всего лишь удобным подножием для бесед и консенсуса традиционных и новых религий, мы естественным образом будем такой примитивизации и принижению препятствовать, показывая жизненное право Агни Йоги на самостоятельное существование. Так поступает, защищаясь от растворения, любое жизненное тело.
    Вопросом об отношении к двоеверию вы пытаетесь решить проблему некоторого числа таких людей в рериховском движении, переведя это в плоскость общего, можно сказать, онтологического вопроса о "праве", "справедливости" и прочем. Но по жизни такие вопросы начинают возникать и обсуждаться только когда ситуация становится угрожающей, а не при любом случае. Вся наша жизнь пронизана всевозможными компромиссами, в подобной нестерильности есть своя красота и прелесть полнокровной жизни. Взять, например, вопрос о "равенстве наций". Мы живём в многонациональном государстве, но потребность титульной нации определять судьбу своего исторически и культурно сложившегося "дома" - вполне понятна. Аналогично и в Агни Йоге, сколько бы сюда ни пришло гостей из других религий.

    Вопрос о "двух стульях", о проблеме «многоверия» возник, когда целый ряд сплотившихся в одну команду участников РД, которые многие годы настраивали и собирали вокруг себя всех несогласных с единственным Центром РД, которые упорно предлагали разрушить Центр РД, а наше почитаемое духовно наследие Рерихов передать государству, - все эти лидеры вдруг обнаружили приверженность к христианству (плюс один к некой индийской традиции). Потом заметная их часть подпала под влияние астральщины, привезённой из Израиля. Именно тогда был поставлен вопрос, почему мы должны слушать эту группу влиятельных в РД людей, которые, как выяснилось, имеют идеалы иные, из другой религии. И не являются ли они в действительности "гостями" в нашем Рериховском доме, которые почему-то забыли, как себя надлежит вести гостю?
    Если руководителем или большинством в активе рериховской организации становятся люди, имеющие идеалы иные от Агни Йоги, например, верования и приоритеты того же христианства, то мы обнаруживаем, что подача такими людьми основ нашего Учения искажается в свою пользу, и что это может даже наносить вред нашему движению. Поэтому в таких случаях угрозы подмены и размывания нашего Учения и нашего движения мы предлагаем ясно обозначить границы, за которыми заканчивается наше движение, а начинается уже нечто иное. Отсюда разговор о «двух стульях», а вовсе не в связи с требованием к кому-то немедленно и окончательно определиться с его идеалами.
    В частном порядке каждый вопросы своих идеалов и вопросы своего сердца решает самостоятельно.

  • Андрей Троицин06-07-2015 21:55:01

    А. Владимиров: "Вопрос о "двух стульях", о проблеме «многоверия» возник, когда целый ряд сплотившихся в одну команду участников РД, которые многие годы настраивали и собирали вокруг себя всех несогласных с единственным Центром РД, которые упорно предлагали разрушить Центр РД, а наше почитаемое духовно наследие Рерихов передать государству, - все эти лидеры вдруг обнаружили приверженность к христианству (плюс один к некой индийской традиции). Потом заметная их часть подпала под влияние астральщины, привезённой из Израиля. Именно тогда был поставлен вопрос, почему мы должны слушать эту группу влиятельных в РД людей, которые, как выяснилось, имеют идеалы иные, из другой религии."

    - Для меня очень важно, чтобы все это не стало поводом для предвзятого негативного отношения последователей РД к традиционным религиозным конфессиям (в частности к Православию) и их последователям в целом. Но в данном случае, вопрос, на мой взгляд, Вы ставите правильный и однозначно правомерный. Люди, для которых практическим приоритетом в их жизни не является культурная философия УЖЭ - не могут считаться рериховцами и никак не могут претендовать на какие-либо ведущие роли в РД. В культурном пространстве РД , вне всяких сомнений, приоритетной и однозначно доминирующей мировоззренческой философией должна служить культурная философия УЖЭ. К упоминаемым же Вами конкретным персонам вполне применим некогда сформулированный стараниями руководства МЦР термин - "псевдо-рериховцы", причем - враждебно настроенные к РД псевдо-рериховцы. И отношение к ним со стороны последователей РД - должно быть предельно настороженным и адекватным.

    Что же касается лично меня, то должен "рассекретиться" и отметить, что являюсь уже давно определившимся последователем РД и УЖЭ, твердо и осознанно избравшим себе в качестве Небесного Наставника Учителя М. К русской же православной культуре испытываю самые искренние, теплые и добрые чувства - ибо она того заслуживает, как заслуживает и уважительного и почтительного к ней отношения. Очень болезненно переживаю неприятие руководством РПЦ Рериховского Движения и УЖЭ. Жаль, что они настолько духовно слепы и недальновидны. Но на их неприязненное отношение к РД нам не следует отвечать неприязненным отношением к явлению Русской Православной Культуры в целом. Последователи РД должны сохранять самое уважительное и почтительное отношения ко всем традиционным религиозным культурам, несшим и сеявшим Высший Свет во тьме прошедших многих веков в среде духовно затемненных и одичалых людских масс.

  • Александр Иванов07-07-2015 05:37:01

    Очень показателен феномен реакции на заметки Махатмы по поводу главы введения озаглавленной Хьмом "Бог".(данные в книге "Письма Махатм" - 57) Сам Хьюм, при всем его интеллекте, не смог усвоить одно из принципиальных отличий вновь даваемого Учения от христианства, которое он тоже не воспринимал вполне. Это, на мой взгляд, свидетельствует о том, что из него (попади он в более благоприятные условия) мог оформиться очередной "реформатор-пятидесятник".
    Также, это отличие, сложившееся в "явное противоречие", не смогли разрешить многие иные, ознакомившись с этими заметками в "Чаше Востока". Потому Елене Ивановне понадобилось потратить немало сил (12.9.1934;1.2.1935 и т.д.) помогая подходящим вместить противоположения.
    Но этот пример, думаю, еще показывает, что разделительная черта отделившая экзотерическое христианство и его традиции, ПРОВЕДЕНА, и все должны как-то определяться по отношению к ней.
    Поэтому 70 лет "пустыни" не пропали даром, дав возможность избавиться от инерции прошлого, и сделав РД в нашей стране самым мощным, направляющим. Новый Завет, как наиболее совершенное выражение Единой Мудрости для данного времени, имея такое основание, будет расти и шириться, постепенно вбирая в себя тех, кто сознает современность, а прошлые Строения, исчерпавшие творческий импульс, подвергнуться умалению и постепенному распаду, подобно естественному разрушению древних храмов.

  • К07-07-2015 09:57:01

    У Хьюма было "горе от ума". Этакий интеллектуальный и напыщенный дурачёк. Таких хьюмов, подвизающихся на ниве теософии и агни-йоги, пруд-пруди и в наше время

  • К07-07-2015 12:21:01

    и кстати, думающим людям, пора бы уже, оставить притчу о 40-летнем вождении иудеев по-пустыни (синай можно за пару-десятков дней пешком исходить вдоль и поперёк)воспринимаемой как исторический "факт" . Начать изучать Принципы на которых зиждется Мироздание, и которые объясняют это "вождение", тем самым, повышая свой уровень интуиции, и не вводить в заблуждение, менее образованных ищущих. Александру Владимирову большое спасибо за ценную статью)))

  • Андрей Троицин07-07-2015 13:53:01

    А. Иванов: "...разделительная черта отделившая экзотерическое христианство и его традиции, ПРОВЕДЕНА, и все должны как-то определяться по отношению к ней.
    Поэтому 70 лет "пустыни" не пропали даром, дав возможность избавиться от инерции прошлого, и сделав РД в нашей стране самым мощным, направляющим."

    - Знаете, я был бы по настоящему очень счастливым человеком, если бы и действительно "РД в нашей стране стало самым мощным направляющим", но, увы, реальность куда более прозаична: РД, в настоящем, чуть ли не "дышит на ладан". Понятно, что "разделительная черта отделившая экзотерическое христианство и его традиции, ПРОВЕДЕНА, и все должны как-то определяться по отношению к ней". Но не следует забывать и о том, о чем совершенно справедливо упоминает в одном из своих комментариев А. Владимиров: "в Агни Йоге говорится: «Не разрушайте чужой храм, если не можете немедленно воздвигнуть на месте том новую храмину. Место храма не должно оставаться пустым». Готово ли РД взвалить на себя масштабную духовную миссию, ныне исполняемую в России РПЦ и Русской Православной Культурой и справиться с этой миссией в достойной мере? Лично я сомневаюсь, что РД, в его нынешнем состоянии, это по силам. И торопясь низвергнуть авторитет РПЦ и Русской православной культуры - не следует ли призадуматься, что придет им на смену? Разве РД? Скорее разные разрушительные секты. Почти ежедневно мне приходится проезжать мимо недавно возведенного нового православного храма и не скрою, что бывает приятно наблюдать, как водители и пассажиры проезжающих машин в подавляющей своей большей массе начинают привставать со своих мест и перекрещиваться. Начинают перекрещиваться и проходящие мимо пешеходы. Причем в подавляющем большинстве это, не поверите, но молодежь. И, в то же время, я более чем уверен, что процентов эдак девяносто из числа этих перекрещивающихся не имеют ни малейшего представления ни о РД, ни о УЖЭ. И моя позиция здесь состоит в том, что нам, последователям РД, следует действовать соизмеримо с реальным положением дел в этой сфере, а не тешить себя иллюзиями. РД еще следует расти и расти, и набираться опыта и сил, чтобы в будущем достойно состояться.

  • Александр Владимиров07-07-2015 15:58:01

    "Готово ли РД взвалить на себя масштабную духовную миссию, ныне исполняемую в России РПЦ и Русской Православной Культурой и справиться с этой миссией в достойной мере?"

    Православная Культура - так именуют всю Русскую культуру апологеты церкви, но, строго говоря, с точки зрения культурно-содержащих элементов это скорее ветхозаветное присутствие в Русской культуре. Опять же куда деть большинство советского народа, в последние годы бывшего вполне атеистической - они что были вне Русской культуры? Можно спорить о культуре и дальше, но в современной социологии культура России после советского периода не может быть обозначена как "Православная". Да и конец XIX века уже был насыщен совсем иными элементами культуры, схожими с эпохой Возрождения на Западе. Вы можете каким-то образом в послепетровской России видеть "православную культуру", но много тех, кто так не считает, и с этим нужно считаться, выдвигая общеутвердительный тезис. Мне, например, понятнее Культура, ассоциируемая с Юрием Гагариным, Вернадским и, если угодно, с Махатмой Лениным, как выразителями революционности и масштабности задач русской нации. Короче говоря, с церковно-православной "культурой", слава богу, расстались уже как век.

    Если посмотреть на современное общество, а его структура вряд ли радикально поменяется в ближайшие сто и более лет, то потребность в традиционных формах религии будет оставаться. Но подобно тому, как некогда появилась наука, так и более совершенное духовное дело, ранее доступное лишь для очень малого числа посвященных, благодаря Агни Йоге будет всё шире привходить в жизнь и будет всё более распространяться. И здесь не может быть конкуренции между Агни Йогой и между церковью (или иной религией), потому что это разные уровни, Агни Йога - не религия, это следующая ступень. Вопрос лишь в воспитании и образовании нового поколения. Но в остальном нам лучше найти гармоничное взаимодополнение. Впрочем, и это вопрос: насколько старое способно или захочет сгармонизироваться с Новым Миром?

  • Андрей Троицин07-07-2015 18:34:01

    А. Владимиров: "Православная Культура - так именуют всю Русскую культуру апологеты церкви, но, строго говоря, с точки зрения культурно-содержащих элементов это скорее ветхозаветное присутствие в Русской культуре."

    - Утверждение о том, что в Русской Православной Культуре присутствие ветхозаветных элементов доминантно и преобладает над присутствием новозаветных духовно-культурных элементов - весьма революционно, но, на мой взгляд, однозначно безосновательно. С таким же успехом можно было бы утверждать о том, что белое - это черное, а черное - это белое.

    А. Владимиров: "Опять же куда деть большинство советского народа, в последние годы бывшего вполне атеистической - они что были вне Русской культуры?"

    - А Вы читали когда-нибудь текст Морального Кодекса строителя коммунизма? Разве в его заповедях не присутствует прямое влияние десяти новозаветных Заповедей Христа, за исключением упоминания о Боге? Ведь даже И. Сталин в самые критические для СССР времена ВОВ пришел к осознанию и признанию существенной позитивной и созидательной роли РПЦ и Русской Православной Культуры в Русском Мире. Ваши же неприязнь к ним и их неприятие - для меня трудно поддаются объяснению. Ни в УЖЭ, ни в остальном эпистолярном наследии Рерихов или Блаватской я не встречал такой неприязни и неприятия в отношении РПЦ и Русской Православной Культуры, из чего я прихожу для себя к заключению, что Ваша позиция по данному вопросу во многом близорука и деструктивна, поскольку способствует разжиганию розни и вражды между последователями РПЦ и РД. Подобные крайние, извините, экстремистские взгляды в среде определенной части последователей РД, по всей видимости, и объясняют известное отношение руководства РПЦ ко всем нам, последователям РД. По всей видимости, Вы полагаете, что такая Ваша позиция - есть благо для становления РД, тогда-как мне это, почему-то, напоминает известную притчу о "медвежьей услуге".

  • Александр Иванов07-07-2015 20:03:01

    Андрей, Вы, к сожалению, не совсем верно поняли то, о чем я хотел сказать. А вот я Вас понимаю, как кажется, очень хорошо.
    Немного уточню свои слова.
    РД в нашей стране является мощным и направляющим, конечно относительно иных стран. Со всем остальным, сказанным Вами, согласен и не вижу противоречий, за исключением утверждения авторитета РПЦ и Русской православной культуры. Нельзя низвергнуть то, чего нет. Мой небольшой, но яркий, опыт общения с представителями этой церкви показал ее ущербность и почти полную неадекватность современности. В общем-то я вовсе не выгляжу как прокаженный или одержимый дьяволом, и, смею надеятся, обладаю некоторым тактом в общении с людьми. Конечно, как и везде, среди этих представителей встречаются достойные люди, но все же это явление, думаю, лишь исключение. Потому говорить об авторитете РПЦ, считаю, преждевременно. Пусть сперва ее представители обратят вверх "дух человеческих исканий и устремлений." Пусть "пробудят сознание и вернут миру предназначенный облик красоты." Пусть напрягут "творчество духа к восхождению." Пусть научатся "не низводить Высшее, но подымать." Пусть исполнят первое условие: "творить Образ Божий по-божественному." Тогда и возникнет реальный авторитет, а не его иллюзия на основе народных суеверий и традиций. Тогда канон "Господом Твоим" будет вполне уместен по отношению к экзотерическому христианству, к которому несомненно относится и РПЦ. "Именно, много осложнилось в нашей христианской религии из-за того, что священнослужители утратили, вернее, отвергли ключ к пониманию Учения Христа, полного эзотеризма..." (Письма ЕИ.Рерих 1.2.1935) "...Воистину ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь - баснословный Сатурн, рождающий детей, чтобы пожирать их." ("Письма Махатм" 57) Андрей, вдумайтесь в смысл этих слов.
    Оцениваю наши отношения с православной культурой, в основном, как принимание их стрел в наш щит. Больно, но терпимо. Какая превосходная возможность выявить истинно христианское смирение, относясь к РПЦ, скажем, как Золушка относилась к своим сестрам! Но при необходимости можно объединиться и дать дружный отпор внешней опасности, поскольку все силы внутри страны могут и должны быть консолидированы в экстремальной ситуации. (а мировые события очень даже могут,к этому привести) Тем не менее, Черта Проведена, и Золушка когда-нибудь обратится в прекрасную принцессу.

  • Андрей07-07-2015 21:26:01

    Андрей Троицин: "...десяти новозаветных Заповедей Христа..."

    Десять заповедей как раз ветхозаветные...

  • Андрей07-07-2015 22:05:01

    Андрей Троицин: "А Вы читали когда-нибудь текст Морального Кодекса строителя коммунизма?"

    Решил таки прочесть «Моральный кодекс строителя коммунизма»:
    1.Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма.
    2.Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест.
    3.Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния.
    4.Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов.
    5.Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного.
    6.Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ и брат.
    7.Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни.
    8.Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей.
    9.Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству.
    10.Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни.
    11.Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов.
    12.Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

    И сравнил его с 10-ю Божьими заповедями Моисея(по тексту книги "Исход", 20:1-17):

    "1. И изрек Бог все слова сии, говоря:
    2. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
    3. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
    4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
    5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,
    6. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
    7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
    8. Помни день субботний, чтобы святить его;
    9. шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10. а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
    11. ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
    12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
    13. Не убивай.
    14. Не прелюбодействуй.
    15. Не кради.
    16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
    17. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего."


    Если честно, очень мало общего с идеалами коммунистического(или социалистического) общества в СССР...


  • Александр Владимиров08-07-2015 00:59:01


    ДВОЕВЕРИЕ И АГНИ ЙОГА

    Настойчивая защита двоеверия, с явным смещением в пользу православия, отдельные нападки на доктрину, место и роль Агни Йоги имеют понятные причины. Налицо стремление оправдать подобное жизненное кредо, которое неизбежно становится источником постоянного внутреннего конфликта и качания. Часто «Живая Этика» при таком «двоеверии» в действительности взята за общекультурную и этическую основу, над которой возвышается храм христианского вероисповедания. Но куда может привести дискуссия, или позиция в защиту такого представления и такого жизненного кредо, осуществляемая на рериховской площадке? Учение Агни Йоги, история всех подобных дискуссий подвигает принять "канон Господа твоего". Ведь вера, устремления, идеалы основываются не на аргументах и не на логике. Здесь невозможно ничего доказывать.
    Иное дело, защита своей веры, своих идеалов от нападений. На христианскую веру, так же, как на иные вероучения у нас, в нашей прессе и на наших интернет-площадках не нападают, и ту же христианскую веру, православие мы вполне, как и остальные светлые верования, уважаем. Да, наше Учение содержит о христианской вере и христианской доктрине иные представления, нежели в той или иной церкви. Но если нас об этом не спрашивают, или если не пытаются всучить нам церковные представления, мы не травмируем христиан этими нашими о них иными представлениями.
    Публикуя на наших площадках о современном неохристианстве материалы, которые, между прочим, подобраны в значительной мере из антисектантских источников РПЦ, мы показываем зыбучесть отхода от проверенных историей канонических ценностей. Мы не поощряем расширяющееся и множащееся сегодня в мире христианское сектантство. А поскольку современный процесс нарастающего дробления религий и расцвет сектантства в мире носит общий характер, то мы обращаем внимание, что аналогичные процессы происходят и у последователей Агни Йоги, равно как и в дружественной нам Теософии. И главным орудием подобного размывания и дробления выступают произвольные, синкретические «совмещения» основ. Двоеверие, многоверие, богословский и философский синкретизм – в конечном счёте разрушают центральное здание, оставляя на его месте – груду битого кирпича.
    Ряд наших статей были посвящены возникшим в этой связи проблемам в Рериховском движении. Часть рериховского актива (или утверждающих, что следуют Учению Живой Этики) одновременно считают себя христианами. Личная вера в конечном счёте – дело частное. Но когда такое частное дело живёт в глубине души и внешне – пассивно. Проблема начинается тогда, когда такие люди, особенно из руководящего или пишущего состава, начинают активно действовать в ущерб интересов Агни Йоги и Рериховского движения. Например, обнаруженное в 2015 году многолетнее полуподпольное распространение астрально-принятых текстов нектарианства, выдаваемых за «продолжение Учения» и якобы полученных от Учителя. И это не единственное разлагающее действие и подрыв основ нашего Учения, если внимательно присмотреться к деятельности ряда таких активистов и возглавляемых ими организаций и интернет-площадок.
    В Рериховском движении давно уже существуют и крепнут два мировоззренческих направления, в основе которых лежит двоеверие. В таком двоеверии помимо Живой Этики в одних случаях вторым плечом выступает христианство. А в других случаях – нью-эйдж, или разномастный оккультизм и околохристианский гностицизм.
    Такие лидеры или активно пишущие авторы многие годы исподволь продвигают в рериховские массы свой модернизированный вариант христианства, оправдывая всё это позицией самой Агни Йоги. Или просто постепенно вытесняют или подменяют суть Агни Йоги, завет Махатм и смысл Рериховского движения.
    Подобное продвижение другой веры строится на неизбежном, прямом или же чаще косвенном принижении самого нашего Учения, которое объявляется просто суммой прежних религий и учений, просто этической площадкой для дальнейшего развития традиционных религий (собственно, христианства), либо принижением миссии и сути Матери Агни Йоги, либо необходимостью одностороннего уважения и уступок другой вере (при всей мощи современной церкви), либо апелляцией к отечественной истории и чувству патриотизма (пронизанных и вдохновлённых якобы христианством) и так далее.
    Последователю Агни Йоги не о чем спорить с последователями иных верований по поводу их веры. Мы знаем, что о религиях и в частности о христианстве сказано в Письмах Махатм, у Блаватской и в разъяснениях Е.И.Рерих. Мы для себя выбор сделали и нас занимают иные проблемы.
    Но мы не можем равнодушно взирать, когда в нашем же доме приверженцы иного верования, пришедшие как наши единомышленники и «единоверцы», наш этот дом понемногу, а иногда и весьма активно – разрушают. Обсуждение на рериховской площадке подобных нападок на наши убеждения, наши идеалы и в целом на Рериховское движение, поиск причин, почему это стало возможным, почему мы этого ранее не замечали, выявление общих схожих тенденций, происходящих по всему миру и ведущих к разрушению духовных устоявшихся основ – это естественная и востребованная защита нашего дома Агни Йоги. Так поступают приверженцы любого уважаемого Учения. Мы не признаём непротивление.
    Двоеверие или иные особенности веры и мировоззрения – это личное дело такой группы людей, в данном случае, как оказалось, не малой части участников Рериховского движения. К сожалению, нынешнее время в мире отличается повышенными трениями всех со всеми. Даже между любящими и близкими. О наступлении такого времени раздоров древние учения и Махатмы – предупреждали. И в отношениях с рериховцами-христианами и с христианами-рериховцами мы стремимся соблюдать "канон Господа твоего", никого не задевая. Но не задевать можно лишь до тех пор, пока наш дом со стороны таких последователей не оказывается под ударом. Вот здесь мы вынуждены выступить в защиту. Вынуждены с религиоведческой, общекультурной, теософской и агни-йогической позиции выработать диагноз и объявить об опасности самого феномена двоеверия.
    Ибо подобная попытка размыть Учение "гностическим синтезом", соединением с исторически отходящими верованиями, существовала во все эпохи, особенно в самом начале появления каждого Нового Провозвестия. Тем более на границе Нового Мира.

  • Людмила Матвеева08-07-2015 03:11:01

    Присоединяясь к диалогу А. Владимирова и А. Троицина рискну высказать свое мнение по двум вопросам.

    1. Целиком поддерживаю точку зрения Александра в необходимости абсолютной приверженности Учению и только Учению вне зависимости от того, какая религиозная платформа у каждого из нас ему предшествовала. И дело не только в том, что пытаясь следовать одновременно с двумя потоками, можно оказаться, мягко говоря, на мели, в силу раздвоения сознания. Дело еще в том, что смещение старых, отработанных энергетических пластов неизбежно приведет не только к смене магнитных полюсов, но и к серьезным психическим, то есть духовным, подвижкам внутри человека. Его тонкое тело подвергнется тем же самым процессам, которые будут происходить в околоземном пространстве и только Агни Йога в действии позволит усовершенствовать весь организм так, что бы он мог, как минимум, продолжить свою эволюцию в орбите Земли, как максимум – на дальних мирах.

    Время старых религий прошло, они завершают свой жизненный цикл, и есть основания предполагать, что задержка человека в лоне традиционных религиозных конфессий окажет соответственную задержку в развитии тонких тел со всеми вытекающими из этого последствиями. Не исключено, что существенная часть землян будут вынуждена переселиться на планеты, стоящие ниже Земли по уровню развития.

    Если эта точка зрения верна, то сегодня наше отношение к религиям, воспитавших и взрастивших нас до состояния, позволяющего прикоснуться к Агни Йоге, должно быть равноценным отношению к нашей общечеловеческой истории и культуре. В этой части своего мнения я разделяю чувства А. Троицина, и считаю, что религии, и православие в том числе, должны найти себе достойное место в музее, представляя собой нашу соответственную культурную духовно-интеллектуальную ценность, не исключив при этом все нюансы становления, развития и естественного угасания. Одним словом – наша обязанность со всем уважением в полной мере воздать им должное и продолжить свой путь в Беспредельность.

    2. В отношении русской Культуры вообще и русской православной культуры в частности, я несколько усомнилась в факте того обобщения поля Культуры, в котором Александр упрекает апологетов церкви.

    Мне иногда кажется, что мы слишком рьяно взяли себе на вооружение умеренно-критические замечания, сделанные в адрес церкви Е.И. Рерих и Е.П. Блаватской. При каждом удобном случае редко кто из нас упустит возможность выразить свою не столько критическую, сколько откровенно неприязненную и агрессивную позицию по отношению к православной церкви, будто забыв, что наше православие взрастило немало величайших святых, и немало людей совершали непревзойденные по силе духа подвиги с православной верой в сердце. Эти герои и их вера – наше общенациональное достояние, и если мы русские люди, в первую очередь мы должны гордиться всем своим самым лучшим, а плохое – изживать мирно и с умом.

    Прошу прощения, что отвлеклась от сути вопроса.

    Усомнившись в обобщении русской Культуры апологетами церкви как исключительно православной, я хотела сказать, что, возможно, имеет место недопонимание этого вопроса с нашей стороны, и апологеты русской православной культуры вовсе не претендуют на то, чтобы вся культурная история России почиталась как православная в том смысле, что никакой другой культуры в России не существует. Может быть, они имеют в виду исключительно православную культуру, которая выражена в храмах, истории православия, его духовной культурно-нравственной основе, многие сотни лет служившей главным духовным источником для души русского человека.

    В контексте того, что в многогранной культурной жизни народов России православие представляет собой огромный и богатейший самостоятельный пласт культуры, это видится совершенно справедливым утверждением. А учитывая вполне резонное замечание Александра о том, что русская культура включает в себя так же наши достижения в труде и науке, от себя добавлю - и в искусстве,- советского и постсоветского периода, то таких культурных пластов окажется довольно много. И не исключено, что представитель каждого из них будет считать, что именно его сфера культурной деятельности играет решающую роль в судьбе России тогда, когда только в единстве может быть достигнута наша общая цель.

  • Татьяна Бойкова08-07-2015 11:28:01

    "Но мы видим Христа, истинно, Богочеловеком, но не узким сектантом, клеймящим прозвищем Антихриста всех, кто не может признать церковных ограничений и злотолкований Его, Христова Учения…. Ввиду переживаемого всем миром страшного духовного кризиса, ужасающего всерастлевающего безбожия, которое и явилось следствием узкого мертвящего сектарианизма и удушающей догматики так же, как и падения нравственности среди церковных служителей, мы никогда не говорили, не говорим и не будем говорить против какой-либо религии как таковой или же против храмов. Лучше какая ни на есть религия и храм, нежели без храма. Но против нетерпимости, невежества и безнравственности мы будем протестовать. Духовные пастыри необходимы, но они должны быть истинными водителями духа и идти с нуждами века, а не плестись позади, закованные в цепи невежества мрачного средневековья". Е.И. Рерих. 8.09.34

    Это письмо было написано Е.И. Рерих в 1934 году. Но мы отчетливо видим, что оно не потеряло своей актуальности и сегодня. Против невежества и нетерпимости нужно протестовать и бороться всеми возможными способами. Любое лжеучение и секты на какой бы почве они не вырастали, это прежде всего невежество, рождающееся от бездуховности. Все это очень заразно и распространяется с огромной скоростью, что мы видим по обсуждаемому ранее нектарианству. Составителем этой работы хорошо показано возникновение то одной, то другой неохристианской общины, а затем и разнообразных церквей того же толка, что впоследствии мутным потоком хлынули в Россию после распада СССР. Те кто постарше помнят, как в начале 90-ых все эти церкви Христа под разнообразными названиями заполонили огромные стадионы в нашей стране, особенно в больших городах, которые подверглись этим атакам в первую очередь. Для них было все открыто. Россию предавали и продавали со всех сторон и защититься было очень сложно. Православная Церковь в России была слаба, чтобы бороться с подобным нашествием, а Учение ЖЭ еще только входило в души людей. Наша Церковь была слаба не потому что всему этому предшествовали годы советской власти, а потому что ее закостеневший догматизм не давал людям настоящей духовности. В свое время она была слишком слита с самодержавием, а в наше время она снова слилась с нашей новой Российской государственностью. Чуть ранее много говорилось о том, что коммунисты разгромили церковь, хотя это было не совсем верно. Церкви громил простой народ и ей бы задуматься, почему так получилось, но, увы, наша церковь снова наступает на те же самые грабли во второй раз. Только сейчас ее никто не громит, из нее просто уходят во всевозможные секты. А все потому, что в нашей церкви нет главного - в ней нет Христа, как писала Елена Ивановна Рерих.
    Конечно, уход человека с верного пути зависит от глубины его духовности. У поколений, что выросли уже во времена полного разрушения одной системы определённых ценностей и отсутствия какой-либо им замены, при наличии всепроникающих разнообразных суррогатных западных церквей – выбор был невелик; в особенности если учесть, что нас все время тянет на что-то «новенькое», еще неизведанное и, главное, заграничное.
    Хорошо помню, как было буквально шагу не ступить, чтобы к тебе не пристали с зазываниями на всякие службы и другие мероприятия таких вот суррогатных церквей. В СПб превалировала «Церковь Иисуса Христа», хотя были и другие. Зазывалами «работала» наша, выросшая в "новой" стране без всяких моральных кодексов, молодежь, не имевшая даже понятия кто такой Сергий Радонежский. Хорошо помню как они конфузились, когда на их тарахтение о «новой вере», задавала им неудобные вопросы о наших Святых…
    И лично мне ближе Кодекс строителя Коммунизма, нежели многие постулаты и дела нашей церкви. Кому интересно может прочесть на нашем сайте книгу «Христианство и Коммунизм» Хьюлетта Джонсона, которую Е.И. Рерих по совету В. Владыки рекомендовала прочесть некоторым своим друзьям.
    http://www.lomonosov.org/artic le/hristianstvo_i_kommunizm.ht m

    Последнее предложение больше относится к Андрею(07-07-2015 22:05:01), который увидел мало общего между заповедями Христа и Моральным Кодексом строителя Коммунизма.

  • Андрей08-07-2015 15:53:01

    Татьяна, Вы какому Андрею написали последнее предложение? Если мне, то я ничего не писал Вам о заповедях Христа.
    В своём сообщении я сравнивал 10 заповедей Моисея(которые Андрей Троицин ошибочно назвал новозаветными) и Кодекс строителя коммунизма.
    А у Христа было всего две заповеди...


    Администратор

    Верно, Андрей, мне Вы ничего не писали о заповедях, но писали Троицину. Который как и я, по-видимому, имел ввиду Нагорную проповедь Христа в Евангелие от Матфеея, где он трактует своим ученикам эти 10 божьих записей более широко и глубоко.

  • Андрей Троицин08-07-2015 18:47:01

    А. Владимиров: "Настойчивая защита двоеверия, с явным смещением в пользу православия, отдельные нападки на доктрину, место и роль Агни Йоги имеют понятные причины."

    - Ну причем здесь двоеверие. Ведь я уже ясным языком писал в одном из моих комментариев, что: "являюсь уже давно определившимся последователем РД и УЖЭ, твердо и осознанно избравшим себе в качестве Небесного Наставника Учителя М. К русской же православной культуре испытываю самые искренние, теплые и добрые чувства - ибо она того заслуживает, как заслуживает и уважительного и почтительного к ней отношения. (06-07-2015 21:55:01)" - И где же здесь двоеверие? Боюсь, как бы Вы не приписали мне еще, вдруг, рога и копыта - уж тогда точно получится вполне узнаваемый образ представителя потусторонней нечистой силы. Двоеверие или троеверие - это понятное дело, что плохо и разрушительно для человека. Моя же позиция касается отношения последователей РД к Православной Культуре, к Учению Христа, к Христу, к Образу Пресвятой Богородицы, к православным Святым - будет ли это отношение высокомерно-пренебрежительным, уничижительно умаляющим несомненно исходящий от них просветляющий и облагораживающий духовный свет, или же это отношение будет уважительным и почтительным? Вот ведь в чем мой вопрос и моя позиция. И в Вашей позиции, на мой взгляд, присутствуют элементы пренебрежительного и умалительно-уничижительного к ним отношения, против чего, собственно, я и выразил мой протест. Глупо ведь полагать, что Высший Свет в настоящее время проявлен в нашем мире и действует лишь в потоке РД. Он проявлен и действует во многих сферах и ипостасях окружающей нас действительности. И глупо ведь отвергать и не признавать проблески и всполохи Высшего Света, проявленные или проявляющиеся вне потока РД. Свету во всех его многообразных проявлениях следует искренне радоваться, и следует относиться к нему с уважением и почитанием. Такова моя позиция агни-йога.




  • Андрей Троицин08-07-2015 19:48:01

    Андрей: "Татьяна, Вы какому Андрею написали последнее предложение? Если мне, то я ничего не писал Вам о заповедях Христа.
    В своём сообщении я сравнивал 10 заповедей Моисея(которые Андрей Троицин ошибочно назвал новозаветными)..."

    - В своем сообщении Вы сравнивали не 10, а аж 17 заповедей Моисея, я же имел ввиду 10 Заповедей в Новом Завете, на которые Вам столь любезно указала администратор портала, и на которые в письменных источниках часто ссылаются как на "десять Заповедей Христа", можете проверить через поисковики. И для меня немаловажно, что эти Заповеди были подтверждены авторитетным для меня мнением Иисуса Христа и стали составной частью данного Им Нового Завета. А вообще - искренне рад, что Вы такой образованный.

  • Андрей08-07-2015 20:15:01

    Татьяна Бойко: "Верно, Андрей, мне Вы ничего не писали о заповедях, но писали Троицину."

    Татьяна, и всё же я хотел бы, чтобы Вы не приписывали мне того, что я не говорил. В частности, о заповедях Христа я не сказал ни слова. Поэтому Ваш совет мне читать книгу Хьюлетта Джонсона совершенно излишен.

    В отношении Вашего утверждения, что Нагорная проповедь является комментарием к 10 заповедям Моисея - это весьма смелое утверждение. Общепризнанно, что Нагорная и другие проповеди(логии) Христа является изложением совершенно самостоятельного Учения Христа в чем-то даже противоречащим иудейским десяти заповедям Моисея.

  • Андрей08-07-2015 20:27:01

    Андрей Троицин: "В своем сообщении Вы сравнивали не 10, а аж 17 заповедей Моисея, я же имел ввиду 10 Заповедей в Новом Завете".


    Андрей, я поправлю Вас. Я привел Вам цитату из книги "Исход", глава 20. Каждая глава еще делится на стихи. Я процитировал полный текст слов Бога Яхве, в которых он устанавливает законы для своего "избранного народа", Израиля. Так получилось, что текст разделен на 17 стихов, но это не значит, что это 10 заповедей. Вы это увидите, если внимательно прочитаете: одна заповедь может излагаться в несколько стихов.
    Из этого текста иудейские и христианские комментаторы скомплектовали известные нам 10 заповедей Закона Моисея.
    Я просто думал, что Вы всё это знаете... Это же азы...

  • Андрей Троицин09-07-2015 03:05:01

    Андрей: "Я просто думал, что Вы всё это знаете... Это же азы...".

    - Поверьте, Вы ни для кого не "открыли Америки", все это хорошо известно более-менее знающим Библию, даже такому малообразованному и малосведущему человеку, как я. Но здесь важно не столько это. Важно то, как Вы это преподносите - пытаясь всеми силами принизить другого, чтобы тем самым возвыситься над ним самому. Знать - это хорошо, но быть - гораздо важнее. Так вот насчет последнего, в отношении Вас, с учетом Вашей показной кичливости - у меня уже возникли определенные сомнения.


    Администратор

    Андрей, полагаю, лучше прекратить эти препинания. Полезнее будет показать пример терпимости.

  • Андрей Троицин09-07-2015 03:33:01

    Андрей: "В отношении Вашего утверждения, что Нагорная проповедь является комментарием к 10 заповедям Моисея - это весьма смелое утверждение. Общепризнанно, что Нагорная и другие проповеди(логии) Христа является изложением совершенно самостоятельного Учения Христа в чем-то даже противоречащим иудейским десяти заповедям Моисея."

    - Т.е. Вы хотите сказать, что десять Заповедей Христа все же отличаются от десяти ветхозаветных заповедей и даже в чем-то противоречат им? Так ведь в Ваших предыдущих комментариях (07-07-2015 21:26:01), (07-07-2015 22:05:01), (08-07-2015 15:53:01) - Вы утверждаете прямо противоположное. Вы бы уже определились как-то для себя.

  • Андрей09-07-2015 08:38:01

    Андрей Троицин: "Т.е. Вы хотите сказать, что десять Заповедей Христа все же отличаются от десяти ветхозаветных заповедей и даже в чем-то противоречат им?"

    Нет. Я говорил о том, что таких "10 заповедей Христа" не существует. В Новом Завете Христос говорит только о двух заповедях, в которых заключен "весь закон и пророки".

    Впрочем, Татьяна права, этот спор следует прекратить. Я, конечно, никого не собирался тут учить. И, в действительности, мой комментарий был вызван только тем, что я не согласен, что Андрей Троицин обвинил Александра Владимирова в том, что тот хочет "принизить" значение христианства в русской культуре.
    Конечно, это не так. Поскольку А. Владимиров в своей статье критикует именно некоторые "посвятительные" практики в некоторых сектах христианства, в том числе на территории России. Влияние христианских идеалов на русскую культуру - это могло бы стать предметом отдельного большого исследования. Впрочем, этот вопрос уже достаточно полно раскрыт в критической и философской литературе.

    На этом, всё!))

  • Александр Иванов12-07-2015 10:59:01

    Комментарий не по теме, но косвенно затрагивает предыдущий разговор.
    Хотелось бы выяснить правомерность применения слова "культура" в нашей среде, вне того значения, которое было утверждено Учением и Н.К.Рерихом. Культура, широкое связующее понятие объединяющее прошлое, настоящее и будущее, означает почитание Света - культ Духа и тесно связано с понятием Великого Служения. "Можно лишь признаками Культуры строить новую эпоху. Так Культура будет произнесена как единственная самозащита от разложения" (Мир Огненный 1.190).
    Вопрос: можно ли "творчество" А.Кураева, смастерившего учебник для школьной программы России, отнести к понятию Культура? Этот идеолог, думаю, задался стратегической целью: уничтожить РД (и не только), и его действия хорошо вписываются в тактику идущую в заданном векторе.
    "Не может человечество процветать без знания величия Культуры", и опасность для этого процветания заключается не только в подмене и распылении истинного значения Учений (как прошлых, так и Агни Йоги), но и в подмене и нивелировании высших понятий, одно из которых есть Культура. Почему же это слово часто применяется в нашей речи таким образом, что при этом разрушается его утвержденный возвышенный смысл? "Урусвати знает, что состояние, которое вы называете культурою, - общечеловечно. Могут быть многообразия в обычаях, верованиях и языках, но каждое культурное действие будет общим для всего человечества. Такое обобщение мира есть первая ступень к преображению всей жизни.
    Могут вам возразить, что каждый народ имеет свою культуру. Но вы можете ответить, ибо под таким возражением скрывается не культура, но обычаи. ...Так Мы утверждаем, что и среди разъединения можно найти общечеловеческую устремленность." (Надземное 373)
    Подобно тому, как необходимо заботиться о чистоте Учения, также необходимо очищать истинное значение слов от приземленного понимания.

  • Александр Владимиров15-07-2015 23:52:01

    «Избрав Его – не отступите. Тайна каждого достижения, каждой Йоги – в этом неуклонном устремлении к Одному Идеалу. Раз мы нашли в сердце Того, Кого мы искали, и нам даже Указаны лучшие Врата, не будет ли странным начать пытаться подходить окольными и задними ходами, внимать новому голосу?
    Все искания хороши и поощряются, пока наше сердце не нашло Возлюбленного, но, найдя Его, – возможно ли отступить, отойти? Разве сердце не начнёт кровоточить как бы от полученной незаживающей раны?
    Для нас, нашедших Владыку Солнечного и Великую Истину Учения Жизни, невозможно оказаться в числе внимающих голосу неизвестного нам Учителя, как бы ни был он велик в глазах его поклонников. Мы знаем преданность сердечную, преданность до конца!
    Мы не будем вмешиваться и оспаривать чужие убеждения, если они искренни. Свобода убеждений должна быть осознана глубоко, ибо неготовое сознание не может быть насильственно поднято на высоту ему непривычную. Страшный вред получится от такого вздёргивания сознания на неподходящий ему уровень мышления. Пишу это Вам, ибо мы всегда с большою осторожностью относимся к существующим группам ищущих Водительства Великих Учителей. <…>
    Итак, Родная, придержитесь Учения Жизни. Начните сами, одна или с кем-либо близким Вам, вдумываться в это мощное Учение. Оно нелёгкое, но зато сколько в нём свободы, какие возможности открыты перед нашим внутренним взором, сколько радостей несказуемых на пути восхождения» (Письмо Е.И.Рерих А.П.Усаковской 23.01.1952).

ВНИМАНИЕ:

В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:

1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".

2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.

3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".

4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.

5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".



Оставить комментарий

<< Вернуться к «Лжеучения »