Красота понятие международное. В.П.Князева
Каждый из нас, кто соприкасается с искусством Николая Константиновича Рериха, испытывает завораживающую силу его творений. Каждый, кто знаком с литературой о художнике, находит в наших исследованиях афоризм Рериха — «сознание красоты спасет мир". Что же такое красота для художника? В чем оригинальность его трактовки этой проблемы?
На протяжении веков понятие красоты волновало многих философов разных стран, вызывая подчас противоречивые толкования. Для одних сущность красоты сводилась более всего к эстетической категории. Для других она связывалась прежде всего с понятиями духовных ценностей. Многие пытались установить синтез между эстетическими и этическими категориями. Так, например, более двух тысяч лет назад Платон рассматривал эстетическую сущность красоты как путь к прекрасному в жизни.
Проблема красоты обсуждалась великими деятелями культуры и в более поздние времена. Вспомним Канта и Шиллера. Каждый из них по-своему трактовал эту сложную проблему. Шиллер, в частности, не соглашался с Кантом за противопоставление этики и эстетики.
Во второй половине XIX века чрезвычайно популярным был Джон Рёскин, английский теоретик искусства, философ, публицист. Его идеи о красоте как высокой нравственности оказали значительное влияние на развитие европейской культуры. В России труды Рёскина высоко ценил Лев Толстой.
Необычайно возрос интерес к проблеме красоты в России в конце XIX — начале XX веков, т. е. в годы, когда Рерих формировался как художник и мыслитель. Духовными учителями Рериха в юные годы были Л. Н. Толстой (1828-1910), Ф. М. Достоевский (1821-1881), В. С. Соловьев (1853-1900).
Необходимо особо отметить несколько моментов, связанных с философией Л. Н. Толстого. Н. К. Рерих, вспоминая посещение писателя в 1897 году, отмечал, что именно в то время горячо спорили о его работах "В чем моя вера?" (1884) и "Что такое искусство?" (1897). В этих трудах Толстой излагал свое учение о религиозно-нравственном самоусовершенствовании, могущем изменить жизнь. Глубоко запали в душу Рериха мысли Толстого о необходимости "доброго" искусства, которое будило бы в сердцах людей высокие духовные устремления: чувства любви, братства, единения.
С увлечением читал Рерих труды Достоевского. Достоевский еще в юности, увлекаясь идеями социализма, мечтал об эпохе всеобщего братства. Особые надежды возлагал он на русский народ. «Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите... Наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей...» — писал Ф. М. Достоевский [1].
В поисках путей к преобразованию жизни Достоевский много внимания уделял проблемам красоты. Красота для Достоевского — прежде всего нравственная категория. Она включает в себя понятия доброты, взаимопомощи, духовного подвига. В такой трактовке проблемы писатель был солидарен не только со многими близкими ему русскими мыслителями. Он обращался также к классической западноевропейской культуре. Большое влияние на формирование его личности оказал Шиллер. И вслед за Шиллером Достоевский утверждал: «Красота спасет мир».
Особое место в русской культуре принадлежит В. С. Соловьеву. Много сил и труда Соловьев отдал философии всеединства. Глубоко изучив труды многих предшественников в России и в других странах, Соловьев развивал свои мысли масштабно. Он считал, что мир должен жить по общим гуманным законам морали. Утверждал категорию любви как приемлемый для всех абсолют. В религии хотел синтеза разных учений. В политике — равных прав для народов.
В своих изысканиях Соловьев не обходил молчанием вопрос о красоте и во многом был солидарен с 
Достоевским, утверждая синтез таких понятий, как красота и добро. Своему труду "Красота в природе" (1889) он предпослал в качестве эпиграфа афоризм Достоевского «Красота спасет мир».
Соловьев оказал огромное влияние на духовную жизнь России. Каждая его лекция, каждая статья вызывали огромный интерес у современников. Он сплотил вокруг себя талантливых единомышленников и учеников и утвердил тем самым одно из направлений русской общественной мысли.
Знаменательно, что Рерих и Соловьев были лично знакомы и испытывали взаимный интерес друг к другу. В частности, сохранилось воспоминание самого Николая Константиновича о беседе в его мастерской с В. С. Соловьевым и В. В. Стасовым по волновавшим их вопросам, касающимся выявления общности в культурах России, Литвы и стран Востока.
Современниками Рериха были близкие ему по возрасту философы Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский. Все они входили в блистательную плеяду мыслителей своего времени. Исследователь русской философской мысли Бердяев охарактеризовал эту эпоху как эпоху ренессанса русской культуры. Он писал: «В начале XX века в России был настоящий культурный ренессанс, религиозный, философский, художественный»[2].
Отметим, что такой взлет общественной мысли в России не был случайным. Он был рожден самой историей нашей страны и историей западных стран, вступивших в эпоху острого кризиса. Это было время, приведшее к первой мировой войне. Это — время русских революций 1905 и 1917 годов. И на переломе двух эпох многие деятели русской культуры были обеспокоены судьбами России и других стран. Многие жили предчувствиями грандиозных перемен и стремились наметить пути, которые способствовали бы прогрессу человечества.
Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский и другие, став во многом наследниками идей Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, каждый по-своему раскрывали понятия всеединства и красоты. Бердяев в своих философских трудах, следуя за Достоевским, утверждал, что красота есть великая сила, и она мир спасет. Флоренский ратовал за неразрывную связь добра, красоты и истины. Лосский стал автором нескольких трудов по философии, этике и культуре. В одной из своих капитальных работ "Условия абсолютного добра" (1931) он выдвигает проблему доброты как верховной нравственной ценности.
В поисках идеалов, имеющих общечеловеческое значение, деятели русской культуры были увлечены не только отечественной и западноевропейской философией прошедших эпох, но также трудами философов Востока. Особенно почитаемыми на рубеже веков стали индийские мыслители Шри Рамакришна и Вивекананда, а также философы древнего Китая Конфуций и Лао-Цзы. В учениях восточных мудрецов ценились идеи доброты, милосердия, любви, как слагаемые духовного мира человека.
Итак, философия всеединства и связанная с ней проблема красоты являются важнейшими в нашей отечественной культуре на рубеже веков. Рерих, несомненно, был приверженцем этих идей. Не случайно он неоднократно упоминал в своих статьях многих русских мыслителей и особенно выделял среди них Толстого, Достоевского, Соловьева, Лосского. Имена только этих гигантов русской культуры вводят в ту духовную атмосферу, которая была близка Рериху. Как же понимал Рерих идеи всеединства и связанное с ним понятие красоты? Понятие красоты у Рериха — необычайно емкое и многогранное. В его литературных трудах мы находим такие наиболее часто употребляемые сочетания слов: красота чувств, красота мышления, красота подвига, красота братства, красота преданности, мужества, трудолюбия. То есть Рерих связывает понятие красоты со многими чувствами, мыслями и деятельностью человека.
Естественно, Рерих раскрывал понятие красоты и как эстетической категории. Красота, утверждал он, это 
также и все то, что окружает человека и рождает в его душе восторг и радость: красота природы, предметов быта, произведений искусства.
Оригинальность концепции Рериха заключается в том, что он включил в понятие красоты ценности, близкие всем народам. При этом ценности в их чистом, неомраченном виде, вне зависимости от политики, религиозных и национальных различий. Эти ценности к тому же не имеют временных границ. Они вечные: принадлежат прошлому, настоящему и будущему. Еще в 1908 году Рерих писал: «Счастливое прошлое есть у всякой страны, есть у всякого места. Радость искусства была суждена всем. С любой точки земли человек мог к красоте прикасаться»[3].
Рерих был убежден, что искусство, зовущее к духовной красоте, прежде всего будет направлено на воспитание человека. Оно могло бы также способствовать сплочению народов, установлению между ними «прочных сердечных уз». Сам Рерих так излагал свое кредо: «Учиться радости, учиться видеть лишь доброе и красивое!.. И нам недосуг станет всматриваться в ненавистное. Отойдет ликование злобы»[4].
Это кредо открывало Рериху врата во многие сферы деятельности. Особенно ярко оно воплотилось в его полотнах. Именно живопись художника дарит нам неповторимый мир красоты, мир, который писатель Леонид Андреев назвал "Держава Рериха". Творчество Рериха насыщено возвышенными гуманистическими идеалами века. Его кисть — это кисть пытливого искателя всечеловеческой правды. И каждый находит в этом наследии ценности, захватывающие мысли и чувства.
Одним из источников для творчества художника были древние мифы. Миф для него представлял ценнейший материал истории. В каждом из них он видел осмысление народом окружающего мира, в каждом из них, будь то миф русский или индийский, выявлял общую цель духовной эволюции. Таковы картины "Идолы" (1901), "Древняя жизнь" (1904), "Человечьи праотцы" (1911), "Кришна" (1946).
Тема, к которой художник часто обращался,— добротворчество. И опять, обращаясь к культурам Востока, Рерих из глубины веков воскрешал то, что роднит народы. Близки по своей этической проблематике картины "Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится" (1914) и "Красные кони" (1925). Во многих картинах женщины ждут героев, провожают их, заботятся о семейном очаге: "Ункрада" (1909), "За морями земли великие" (1910), "Помни!' (1924), "Ведущая" (1924), "Огни на Ганге" (1947) и другие.
Картины, которые заслуживают особого внимания, посвящены теме Учителя. Понятие Учителя было для Рериха священным и в то же время жизненно конкретным. Учитель для него — это тот, кто поможет осознать смысл жизни, необходимость нравственного подвига. Неоднократно художник разрабатывал сюжеты, посвященные русским святым — Прокопию Праведному, Николаю Чудотворцу, Сергию Радонежскому. С середины 1920-х годов начинается работа над серией "Учителя Востока". На полотнах появляются Будда, Лао-Цзы, Конфуций, Магомет, Зороастр...
Николай Константинович оставил большое наследие — более 7000 картин. Они разошлись по всему миру и обрели особую ценность в наше время. Перед нами сейчас стоит неотложная задача — дать отпор упадочным явлениям в культуре. Нашим помощником в этой сфере является Николай Константинович. Необходимо высоко поднять знамя Рериха — знамя высокой духовной культуры, знамя нравственной красоты. Будем помнить завет Рериха: «И когда утверждаем: "Любовь, Красота и Действие", мы знаем, что произносим формулу международного языка»[5].
В. П. Князева, 29 октября 1997г.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 томах. Л., 1972-1989. Т. 26. С. 147.
2.Бердяев Н. А., 1990. С. 90.
3.Рерих Н. К. Глаз Добрый. // Рерих Н. К., СС, 1914. С. 118.
4.Рерих Н, К., СС, 1914.
5.Рерих Н. К., 1979. С. 349.
Источник: Петербургский Рериховский сборник, Типография «Дизайн», СПб,1998.
01.01.2008 03:00
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".